§ 5. Китай в 221–479 гг.

Китайские историки выделяют в истории Китая после падения младшей династии Хань два периода: первого разделения (221–280 гг.), во время которого Китай разделился на три царства: Шу (Хань) 221–264 гг., Вэй (220–264 гг.) и By (222–280 гг.), и второго объединения (265–479 гг.), во время которого Китаем правили династии Цзинь (Западная – 265–317 гг. и Восточная – 317–420 гг.) и Лю (Сун) 420–479 гг.

В итоге восстания «желтых повязок», начавшегося в 184 г. под даосскими лозунгами, страна погрузилась в хаос. В Сычуани возникло независимое даосское государство во главе с Чжан Лу, завоеванное в 215 г. бывшим придворным чиновником Цао Цао, создавшим династию Вэй. «Небесный наставник» Чжан Лу был вынужден признать династию Вэй легитимной и осуществляющей «чистое даосское правление». Царство Шу на западе Китая было основано потомком династии Хань Лю пэ и существовало в основном благодаря полководческому и государственному таланту Чу Куо-ляня, после смерти которого наследник Лю пэ сдал царство противникам без боя. Третье царство By было основано Сун Кюанем. В 265 г. два царства были объединены полководцем Сыма и (Иень), By продержалось до 280 г. Эта эпоха «феодальной раздробленности» с яркими «рыцарскими» характерами вдохновляла китайских писателей и драматургов, написавшей о ней немало произведений. Однако в действительности это была мрачная эпоха, населения Китая к концу III в. сократилось в два раза по сравнению с 200 г. и составляло теперь около 19 милл. Для китайских поэтов и ученых наступили трудные времена. Варварский регент последнего ханського императора Тунь Чо приказал перенести столицу, при этом шелк, на котором были написаны книги, использовался в качестве материала для мешков. Из семи знаменитых поэтов ханськой эпохи часть была уничтожена Цао Цао, часть сбежала или перешла в буддизм. Поэзия эпохи носит мрачный характер. Им на смену пришли семь «достойных бамбуковой рощи», проповедовавших учения Аао цзы и Чжуань цзы. Распространяется и буддизм.

Для эпохи Троецарствтия характерно укрепление и расширение «сильных домов», в составе которых так называемые «кэ» (гости, соотвествующие римским колонам) превратились в бесправных держателей земли на основе долговой кабалы. Происходит новое деление общества («людей» – минь) на «подлый народ» (цзяньминь) и «добрый народ» (ляньминь), а с IV в. появляется учение о том, что само Небо установило деление людей на «аристократов» (ши) и «простолюдинов» (шужэнь). Рабы и домашняя прислуга не относились ни к тем, ни к другим. Сословные перегородки существовали и внутри самого господствующего класса. Магнаты имели и собственные войска, принадлежность к военному сословию стала наследственной.

Эпоха династии Цзинь (265–420 гг.) была немногим лучше. Вместо бездарных императоров руководили чиновники, в том числе евнухи из гарема (похожая ситуация чуть позже была в Византии). Север захватили варвары – гунны и тунгусы, создавшие там собственные государства. Династам Цзинь пришлось бежать на юг, в центр расселения племен мяо-яо, столицей империи стал Нанкин («Южная столица») на Янцзы. Продолжается пессимистическое направление в литературе, характерным представителем которого является Ван Си Чи (321–379 гг.). Наиболее крупным поэтом эпохи был Тао Юань Мин (365–427 гг.), воспевавший прелести сельской природы.

На фоне присущего эпохе пессимизма усиливается буддизм обеих школ (махаяны и хинаяны). Буддийским становится тунгусское государство Тоба. Китай посещают индийские буддисты, китайцы (Фа Сянь) посещают Индию. Вскоре появляются и чисто китайские буддийские школы (поклонение Амитабхе, Авалокитешваре – Гуаньин). В культуре, особенно в наскальной живописи, усиливается индийское (т. е. греко-бактрийское) влияние. Выдающимся художником эпохи был Ку Кай Чи. Впрочем, конфуцианство и даосизм отнюдь не прекратили существовать. Конфуцианцы «находят» древние книги, приписываемые Конфуцию, в основном подделки (так, «Домашние беседы» Конфуция были написаны Вань Су) или переработки древних текстов. Даосизм пытается конкурировать с буддизмом. Синкретист Сунь Чо (IV в.) утверждает, что Будда является воплощением Дао и воспевает священную гору Тяньтайшань. Гэ Хун (284–363 гг.), универсальный ученый, напоминающий Леонардо да Винчи (он, в частности, разработал проект вертолета), пишет даосский трактат «Баопу-цзы», в котором перечисляет 250 даосских произведений. Создание даосского канона «Дао цзан», состоящего из трех «вместилищ» (дун) или «проникновений (тун) связано с именем выдающего даоса V в. Лу Сюцзина (406–477 гг.). В даосизме усиливается оккультно-алхимическое направление, алхимия в IV в. проникает из Китая на Запад.

В это время развиваются и другие дальневосточные государства. После падения династии Хань окончательно становится независимым Вьетнам. В Японии в IV в. возникает государство Ямато, в 369 г. захватившее Корею. Реально это было рыхлое объединение отдельных кланов во главе с их правителями (китайские хроники V в. насчитывают в Японии 3 государств, объединенных некой «царицей»). Полноправные члены кланов, как родовая знать, так и свободные земледельцы, обладали собственностью на землю и средства производства при условии членства в общине. Поливные поля, на которых выращивался рис, находились при этом в общинной собственности. Нечлены клана (общины), «бэмин», также объединялись в особые союзы во главе с особыми чиновниками. Они не имели собственности и работали на императора и знать, впрочем, некоторые из них занимали важные посты при дворе. Существовали также рабы и рабыни, но их роль в экономике была невелика. От IV в. сохранились большие захоронения, в которых немало глиняных сосудов, оружия и драгоценностей. Страна только что вступила в бронзовый век. В Японии сохраняется местная религия – синтоизм, состоящая в поклонении различным божествам («ками»), главной из которых была богиня Солнца Аматерасу, ее потомком считался император. В эту эпоху влияние буддизма и китайской культуры еще невелико.

Таким образом, Китай в 1 периоде средневековья находится в кризисе, подвергаясь распаду и нашествию кочевников. Однако китайская культура продолжает развиваться, в стране крепнет буддизм (для Китая, в отличие от Индии, это средневековая, а не древняя идеология), китайская культура оказывает влияние на соседние страны.