§ 3. Персидское государство Сасанидов в 224–457 гг.

В начале III в. Парфянское государство переживало внутренний кризис, центральная власть была слабой, в стране царила анархия, правители отдельных областей сражались между собой, в то время как на западе наступали римляне. Среди местных правителей выделяются правители Парса (Персиды) из династии, основанной неким Сасаном. В 208 г. его преемником стал Пабек (Папак), бывшим жрецов в храме богини Анахиты и женившийся на дочери прежнего правителя Персиды. При этом он вступил в конфликт с номинальным верховным правителем парфян Артабаном Четвертым, не признававшим и права его сына Шапура на правление в Персиде. Кроме Шапура, у Пабека был еще один сын – Ардашир, также стремившийся к власти. Конфликт между двумя братьями был предотвращен лишь внезапной смертью Шапура. Ардашир подчинил себе Перейду до Исфахана и Кермана, а также соседних правителей. Теперь война с Артабаном была неизбежной. Артабан был разбит в двух битвах, а третьей убит (224 г.). Однако лишь через два года Ардашир вступил в столицу Ктесифон и взошел на трон империи, основав новую династию, называемую традиционно в исторической литературе Сас (с) анидами. События борьбы Ардашира с Артабанами были изложены в идеализированном виде рыцарского романа в среднеперсидской «Повести об Ардашире, сыне Папака». Уже в этом произведении видна идеология новой династии, проповедовавшая возвращение к эпохе древнеперсидской империи Ахеменидов и неискаженному позднейшими синкретическими культами зороастризму. Эпоха владычества эллинизированных парфянских кочевников осуждается, империя претендует теперь на все территории, некогда входившие в состав Ахеменидской империи, относящиеся теперь к Римской империи, и остается, таким образом, ее главным противником. Ардашир канонизирует Авесту, записанную несколько ранее специально созданным для нее шрифтом, в то время как в литературных текстах и надписях используется среднеперсидский язык (пехлеви), имеющий арамейскую графику всего их 15 букв, многие персидские слова при этом записывались арамейскими идеограммами, что делает чтение пехлевийских текстов весьма нелегким делом. Сам Ардашир, по образцу ахеменидских царей, читал свою власть защищенной божественной силой «хварна» (успех, счастье), а также изображал себя на монетах принявшим власть от самого Ахурамазды (Ормузда). Он заботился о заложении повсюду алтарей со священным огнем Бахрама (Веретрагны), считавшимся сыном Ахурамазды, и о культе Анахиты в Истахре. Производя походы на восток – в Мерв, Балх и Хорасан, он отсылал головы убитых врагом в храм Анахиты. На западе, в 230–232 гг. персы сражались с римскими войсками Александра Севера, которым удалось отвоевать часть Месопотамии.

В 239–241 гг. соправителем Ардашира становится его сын Шапур, ставший шахом в 241 г. и правивший до 272 г. Его претензии носили уже вселенский характер, он титуловал себя «царь царей (шахиншах) Ирана и Не-Ирана» (в отличие от отца, претендовавшего лишь на восстановление Ирана в прежних границах), делая таким образом открытый вызов римлянам, также претендовавшим на вселенскую монархию. Еще одним вызовом Риму явилась начатая Шапуром чеканка золотых монет, на что Аршакиды никогда не отваживались. На коронации Шапура проповедовал Мани, создавший новое религиозное учение и пользовавшийся покровительством шаха. Мани учавствовал в одном из римских походов Шапура в свите шаха и получил проповедовать свое учение как на западе, так и на востоке, совершая путешествия в Восточный Иран и Индию. Мани родился в Месопотамии в 216 г. Как и его отец Патик, он вначале был членом секты элкасаитов (вероятно, родственной современным мандеям), сочетавшей гностические идеи с крещением в воде. Затем он получил собственное откровение и стал считать себя «апостолом света». Основой учения являлось, как и в зороастризме, противоречие между добром и злом, светом и тьмой, однако для Мани оно проходило между душой, являющейся частицей света, стремящейся подняться ввысь и освободиться, и материальным телом, являющимся абсолютным злом. Своми предшественниками Мани считал Зороастра, Будду и Христа, при этом отрицательно относился к иудейству. Он стремился создать новую мировую религию из всего лучшего, что содержалось в известных ему религиях. При этом он уделял особое внимание письменной записи своих откровений и литургических текстов, манихейские произведения сохранились на различных языках, хотя родным языком самого Мани был, вероятно, арамейский, так как свои произведения он писал на восточноарамейском и среднеперсидском языках. Своих последователей он разделил на две группы – слушателей и избранным, последним запрещалось вступление в брак и употребление мясной пищи. Манихеи, проповедовавшие свое учение от Атлантики до Китая в привычной той или иной религии образах, вскоре столкнулись с недовольством представителей всех других религий, а на западе – и римской власти, видящих в нем опасное иранское учение. Недоволен был ими и зороастрийский верховный жрец (мобедан мобед) Ирана Картир, от которого сохранилось несколько наскальных надписей, боровшийся за чистоту зороастризма, объявленного государственной религией. Был создан специальный суд для решения религиозных вопросов в духе правоверного зороастризма. Однако, пока Мани покровительствовал сам шах, о расправе с «апостолом света» не могло быть и речи.

Шапур подтверждал свое вселенские претензии конкретными делами. В 241 г. он совершает поход на восток, завоевав Хорасан и область реки Инд. Таким образом, границы государства на востоке достигли рубежа империи Дария. На западе Гордиану Третьему удалось отвоевать всю Месопотамию, однако, после его убийства в 244 г. Филипп Араб заклюсил с персами мирный договор. В 256 г. Шапур переходит в контрнаступление, завоевывает Антиохию и важную крепость Дура (Европос) на Евфрате. Уже в следующем году императору Валериану удалось отвоевать Антиохию, он потерпел сокрушительное поражение и умер в персидском плену. Шапур приказал изобразить пленение Валериана на наскальных рельефах в Накш-и-Рустаме, служивших важным средством шахской пропаганды. Учитывая горький опыт своего предшественника, сын Валериана Галлиен предпочел «загребать жар чужими руками» и натравил на персов правителя Пальмиры Одената, которому к 266 г. удалось изгнать их из Месопотамии.

Тем временем (272 г.) умирает Шапур. При его преемнике Ормизде Первом (273–274 гг.) Мани все еще чувствовал себя в безопасности, однако во время царствования Бахрама Первого (274–277 гг.) зороастрийские жрецы убедили царя бросить Мани в тюрьму, где он и умер (277 г.). Политику укрепления зороастризма в качестве государственной религии продолжал и Бахрам Второй (276–293 гг.). Начались преследования манихеев, а также христиан, о чем свидетельствуют акты сирийских мучеников. Поход Аврелиана Кара и его сына Нумериана против персов (282–283 гг.) повторил судьбу похода Гордиана Третьего: Селевкия и Ктесифон были разрушены, однако, после убийства Кара война окончилась. После короткого царствования Бахрама Третьего к власти приходит шах Нарсес (293–302 гг.), отличавшийся веротерпимостью. От него сохранилась наскальная надпись в Пайкули (Ирак), повествующая, в частности, о том, что до своего воцарения шах имел титул «Великого царя Армении». Вначале был ознаменован неудачами и поход соправителя Диоклетиана Галерия (296 г.), однако после того, как к нему подключился лично сам император, дела у римлян пошли лучше, шах был побежден, под власть Рима попали Малая Армения и область восточнее Тигра.

Персидская армия была в основном конной и состояла из двух частей: легковооруженных стрелков и закованных в броню вместе с лошадьми катафрактов (клибанариев) с длинными копьями и луками в шлемах, весьма напоминавших позднейших западных рыцарей. Похожей была и идеология, рыцарю-аристократу полагалось изучать различные искусства, литературу, игру на струнных инструментах и шахматы, завезенные в эту эпоху из Индии и несколько реформированные на иранской почве, быть галантным по отношению к женщинам и т. д. Любимым развлечением аристократов и шаха продолжала оставаться охота, в отличие от предыдущих эпох, шаха изображают теперь в основном на коне. Представители важнейших аристократических парфянских родов (Мигран, Карен и др.) сохранили свое влияние и владения и при новой династии, опиравшиеся также и на новые роды, родственные ей. Они обладали вооруженными свитами и крепостными и занимали важнейшие посты в светской и религиозной сфере. Земля разделялась на царскую (дастакерт), на землю мелких царьков (шахр) и на землю городов, которые вскоре исчезли как таковые, сменившись административными центрами. Общество делилось на четыре сословия: жрецов (магов), воинов, чиновников и земледельцев (в эту группу входили также ремесленники, купцы и врачи). Сословие воинов состояло из царских родственников (васпухров), магнатов (вазургов) и прочих свободных (азатов). Сасаниды стремились подавлять местную автономию и контролировать всю страну, в отличие от предыдущей династии, представители которой продолжали править в Армении. Таким образом, социальная структура Сасанидского государства носила уже раннефеодальный характер, продолжая в этом плане традиции, сформировавшиеся еще в парфянскую эпоху. Тем не менее, большую роль играла международная торговля. На севере она велась через государства Средней Азии и далее по «шелковому пути» с Китаем. На юге проходил «путь благовоний» в Южную Аравию, а затем в Индию по морю. Торговлей занимались в основном христиане, манихеи и согдийцы (неортодоксальные зороастрийцы, жившие в Средней Азии). Иранская знать непосредственно в торговле не участвовала.

Преемником Нарсеса стал Ормизд Второй (302–309 гг.), также бывший веротерпимым. Ему удалось завоевать на востоке северную часть Кушанской империи, развалившейся на зависимые от Сасанидов государства. В начале IV в. Армения принимает христианство (301 г.), что усугубляет ее конфликт с Сасанидами. В том же веке принимает христианство и Грузия (при царе Мириане Третьем), где династия Аршакидов, родственных армянским, сменяется династией Хосроидов.

Многолетнее правление шаха Шапура Второго (309–379 гг.), пришедшего к власти ребенком, в целом было успешным. В отличие от предыдущих правителей, он преследует христиан. На востоке появляются в это время кочевники эфталиты (белые гунны), в 60-ее гг. Шапур поселяет их на территории империи (что напоминает римскую политику привлечения германских федератов), но вскоре они станут врагами империи. На западе ведется борьба с Римом. Вначале Шапур отвоевывает ряд пограничных крепостей. Ответный персидский поход Юлиана заканчивается катастрофой. Преемник погибшего императора Иовиан заключает выгодный для персов мир, по которому они получили области к востоку от Тигра, важную крепость Нисибис и Армению. В Армении персы преследуют христиан, поэтому армяне борются с персами на стороне римлян.

За 20 лет после смерти Шапура Второго на персидском троне сменилось три шаха: Ардашир Второй (379–383 гг.), свергнутый аристократами, Шапур Третий (383–388 гг.), раздавленный собственным шатром, и Бахрам Четвертый (388–399 гг.), также убитый. В 384 г. по мирному договору между Римом и Персией Армения была разделена, персы получили ее бо?льшую восточную часть, но до 428 г. В ней продолжают править цари из местной династии. В 395 г. Армения подвергается сокрушительному набегу гуннов, вероятно, опустошивших затем и другие области империи. Около 400 г. создается армянская письменность, легшая затем в основу древнегрузинской, ее изобретателем считается Месроп (Маштоц).

При Иездыгерде Первом (399–420 гг.), имевшем у зороастрийцев репутацию «грешника», значительно улучшилось положение иудеев (шах был женат на дочери иудейского патриарха) и христиан, которыми теперь руководил отдельный католикос и 5 митрополитов. Христиане Персии провели поместный собор, одобривший решения Никейского. Однако после того как христиане, переоценив свои возможности, стали нападать на зороастрийские храмы, произошла ответная реакция. Тем не менее, положение христиан Персии, ставших теперь независимыми от Рима и Константинополя, оставалось хорошим и при следующим шахе – Бахраме Пятом Горе (т. е. «диком осле», прозванном так за свою любовь к охоте и развлечениям, по преданию, именно он пригласил в Иран цыган из Индии), правившем с 420 по 438 г. Бахрам пришел к власти при помощи арабов из вассального княжества Хира (в эту эпоху Иран контролировал все западное побережье Персидского залива вплоть до Омана). Армянская автономия при нем прекратилась, последнего вассального царя Армении в 428 г. сменил иранский наместник (марзбан). На востоке шах успешно воевал с эфталитами, ставшими к этому времени независимыми, однако война на два фронта становилась для империи все сложнее, и следующий шах Иездыгерд Второй (438–457 гг.) потерпел на востоке поражение. Его попытка насильственного насаждения зороастризма в Армении (449 г.) привела к восстанию армян во главе с Варданом Мамиконяном, погибшим в 451 г. в неравном сражении при Армаире. В том же году умирает Несторий (451 г.), а его сторонники бегут из Римской империи в Персию, где создают мощную церковь, враждебную Византии и поэтому поддерживаемую персидским государством. Барсаумас создает в Нисибисе богословскую академию, а несторианский патриарх становится в государственной иерархии на второе место после верховного жреца зороастрийцев. Однако здесь мы уже перешагнули рамки рассматриваемого периода.

Итак, после прихода к власти новой династии Сасанидов Иран становится сильным раннефеодальным государством, вполне способным соперничать с Римом, а затем Византией. Средневековый характер этого государства виден не только в социальной (крупное феодальное землевладение), но и в идеологической сфере – зороастризм становится государственной религией, еретики наподобие Мани преследуются, другие религии (иудейство, христианство) получают некоторую автономию, но тоже не застрахованы от преследований. Намного раньше, чем на Западе, формируется рыцарская идеология. Сасанидам не удалось достичь пределов империи Ахеменидов, однако к середине V в. их государство простиралось от Омана до современного Узбекистана, благодаря чему Иран становится важным посредником в торговле между Византией и Китаем. Главными врагами Сасанидов являются кочевники на востоке и Византия на западе, соперничество между Ираном и Византией продолжится и на протяжении почти всего последующего периода, пока возникшее внезапно сильное арабское государство не положит этому конец, завоевав Иран и значительную часть Восточной Римской империи.