§ 31. Мероэ и Аксум в середине I в. до н. э. – IV в. н. э

По захоронениям из Бегаравия (Мероэ) известны имена мероитских царей, правивших до 320 г.: царица Аманишахете (41–12 гг. до н. э.), Нетекамани и царица Аманитаре (12 г. до н. э. – 12 г. н. э.), Шеркарер (12–17 гг.), Писакар (17–33 гг.), Аманитаракиде (33–43 гг.), Аманитенмемиде (43–62 гг.), царица Аманихаташан (62–85 гг.), Тарекенивал (85—103 гг.), Аманихалика (103–108 гг.), Аритеньесбехе (108–132 гг.), Акракамани (132–137 гг.), Адекетали (137–146 гг.), Такидеамани (146–165 гг.), рекереш? (165–184 гг.), неизвестный царь (187–194 гг.), Теритедахатей (194–209 гг.), Арьесбехе (209–228 гг.), Теритниде (228–246 гг.), Аретниде (246 г.), Текеридеамани (246–266 гг.), Тамелердеамани (266–283 гг.), Иесбехеамани (283–300 гг.), Лахидеамани (300–308 гг.) и Малекеребар (308–320 гг.).

Первый римский префект Египта Гай Корнелий Галл в 29 г. до н. э. встретился с мероитскими послами и принял Мероэ под римскую защиту, о чем свидетельствует его надпись на о. Филе. Граница проходила к югу от Сиены (Асуана). Реальная степень зависимости Мероэ от Рима была, очевидно, невелика, о чем свидетельствует набег мероитов на Сиену, Филе и Элефантину при следующем римском наместнике Египта Публии Петронии, правившем с 28 г. О набеге повествуют Страбон, Плиний и Дион Кассий. Мероиты воспользовались отводом римских войск для борьбы с арабами и напали на оставшиеся три когорты, поработив местных жителей и увезя бронзовые статуи императора. Но в 23 г. Петроний произвел контрудар и отбросил мероитов до Пселхис (Дакки), находившейся уже на нубийской территории. Затем он захватил Пселхис, Премнис и Напату, сравняв ее с землей, и возвратился назад с пленными и добычей. В Премнисе (Каср Ибрим) был поставлен римский гарнизон. Царицей Мероэ в это время, по римским данным, была Кандаке (ср. также Деяния апостолов, 8, 27), отправившая послов к Августу, встретившихся с ним на Самосе. В действительности в то время правила царица Аманишахете, «кандаке» было титулом мероитских цариц, начиная с Бартаре (250 г. до н. э.), обозначавшим «царицу» или «царскую мать». Другим распространенным титулом в надписях было яере («правитель»). Однако точное определение имен противников Рима осложняется найденными стелами (из Дакки, Мероэ, Хамдаба, Кавы и Каср Ибрим) с именами царей Акинадада и Теритекаса и царицы Аманиренас, захоронения которых не сохранились. Возможно, что в Напате в это время правила отдельная династия, с которой и сражались римляне. Сообщения историков подтверждаются и другими фактами: упоминанием победы над Мероэ в Monymentum Ancyranum и находкой бронзовой головы Августа в небольшом храме в Мероэ, возможно, посвященном этому событию. Но реально в Мероэ продолжала править местная династия, зависимость от Рима была номинальной.

От эпохи Нетекамани и его жены (или матери) Аманитаре (12 г. до н. э. – 12 г. и. э.) дошло немало строений и рельефов, на которых изображена царская чета. На ее фоне изображены дети Ариканхарер, Шеркарер и Арикатахани. От Шеркарера (12–17 гг.), ставшего наследником престола, дошел рельеф из Джебел Кейли, где царь изображен перед группой пленных. Солнечное божество вручает царю сорго и связанных пленных. Соправителем Шеркарера (или Нетекамани) был Ариканхарер, в гробнице которого найдены бронзовая фигурка верблюда, стоящего на коленях, и две бронзовых человеческих головы эллинистического стиля.

В I–III вв. в Наке были построены три знаменитых храма. Первый из них – Львиный храм в мероитском стиле, посвященный богу – льву Апедемаку, на рельефах храма изображены Нетекамани и Аманитаре, поражающие врагов или (вместе с Ариканхарером) почитающие египетских богов. Присутствует в храме и изображение Юпитера Сераписа в римском стиле, а также скульптурные изображения трехголового и четырехрукого Апедемака вместе с царской семьей. Другой храм, т. н. «киоск», построен в александрийском стиле, очевидно, под влиянием «киоска», построенного в Филе в эпоху Траяна. Филе был в это время важным центром почитания Исиды, на ежегодном празднестве появляло немало нубийских паломников. Третий храм – храм Амона построен в египетском стиле, но с мероитскими элементами, на рельефах изображены Нетекамани, Аманитаре и Арикахатани. Имена царей написаны мероитскими иероглифами. Еще один храм в Наке относится к более ранней эпохи царицы Шанакдахете (170–160 гг. до н. э.).

После эпохи Нетекамани о Мероэ мало данных. Плиний и Сенека описывают римскую экспедицию в Мероэ в эпоху Нерона (около 61 г.), целью которой было нахождение истоков Нила. В Деяниях апостолов (8, 26–39) упоминается крещение апостолом Филиппом евнуха и заведующего казной «Кандакии, царицы Эфиопской», возвращавшегося из Иерусалима. Судя по рассказу Деяний, евнух имел греческое (или даже еврейское) образование (читал пророка Исайю) и был иудеем. В I в. н. э. появляется новый стиль керамики с оригинальными антропоморфными и зооморфными изображениями (жирафы, местные птицы), соседствующими с египетскими (крест «анх», лотос и урей). С I в. до н. э. мероитяне колонизируют Нижнюю Нубию. Вводится сакиа (водяное колесо, движимое быками), к колесу привязывались сосуда (кадус). Додекасхенос – территория, находившаяся на расстоянии 12 схенов (1 схен~10,5 км) к югу от первого порога – была, очевидно, зоной совместного правления римлян и мероитов, о чем свидетельствует упоминание местных «царей» в надписях из Филе и Дендура (10 г. до н. э.). Остальная территория управлялась мероитскими царями при помощи местных правителей, от которых сохранились имена и титулы. На юге территория Мероэ доходила до Сеннара (на Голубом Ниле). Рельефы в Солнечном храме в Мероэ, изображающие мероитских воинов, убивающих пленных, а также взятие в плен женщин, детей и скота, свидетельствуют о военных сражениях. О торговле с Римом свидетельствуют находки в Мероэ римских монет, объектов и terra sigillata.

Kill в. относится роман Гелиодора «Эфиопика», свидетельствующий об интересе к Мероэ в античном мире. Из Мусавварат-эс-Софра дошла латинская надпись, из Филе – демотическая надпись, свидетельствующая о посольстве Абратой, посланника царя Мероэ Текеридеамани (246–266 гг.), датированная третьим годом правления императора Требониана Галла (253 г.). От правившего впоследствии Иебехеамани (283–300 гг.) дошло несколько надписей, в том числе из Филе, на каменном льве из Каср Ибрим и в Львином храме. В III в. в Атейе (Седенге) строятся пирамиды.

Около 350 г. Мероэ, очевидно, было завоевано аксумским царем Эзаной. В своей надписи на геэзе (древнеэфиопском) он называет себя властителем Химьяра и Сабы в Аравии, а также Беги и Касы (очевидно, Куша) и повествует о победах над восставшими ноба (нубийцами). Эзана атаковал нубийцев на месте впадения Атбары в Нил и соорудил там «трон». Эзана уже был христианином, от его времени сохранилась медная монета с изображением креста, и вместе с тем языческая греческая надпись в честь Ареса. На одной из пирамид в Мероэ сохранилась надпись на геэзе.

Государство Аксум было основано около V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии, сохранились храмы этой эпохи из Иехи и Грат-эль-Гу-эбри, созданные в южноаравийском стиле из дерева и камня. С III в. до н. э. формируется местный, эфиопский стиль, реформируется алфавит. С I в. и. э. начинается Аксумский период. Аксум становится значительным городом с многочисленными храмами, дворцами и знаменитыми монолитными стоячими стелами без надписей. Портовым городом был Адулис на побережье Красного моря, существовавший, возможно, еще при Птолемее Третьем. Рост Адулиса, очевидно, негативно повлиял на мероитскую торговлю, у которой появился опасный конкурент. Кроме того, с III в. и. э. в Аксуме появляются первые местные монеты (в отличие от Мероэ, где использовались римские). В написанном около 100 г. и. э. «Перипле Эритрейского моря» упоминается Аксум, находящийся в 8 днях пути от берега, царем назван Зоскалес, имевший греческое образование. Ряд аксумских надписей, действительно, написаны по-гречески. Правивший в III в. в Аравии и Аксуме Афилас, имя которого, известно из монет, возможно, оставил греческую надпись, скопированную в VI в. Козьмой Индикопловом, также посетившим Аксум. По сообщению Руфина, в первой половине IV в. Фруменций, взятый в плен агентами царя Аксума, стал регентом при Эзане, сына царя Эллы Амиды, склонил его к переходу в христианство и стал первым эфиопским епископом.

Надписи на мероитском языке прекращаются в IV в. Курганные захоронения с «пивными сосудами», сделанными вручную, свидетельствуют о поселении в Мероэ нового народа – нубийцев, упомянутых и в надписях Эзаны. Возможно, что именно эти племена, а не Аксум, были причиной гибели мероитского государства. Во второй половине III в. усиливаются атаки блеммиев (предков современных беджа) на римские гарнизоны, что заставило Диоклетиана в 297 г. вывести войска из Нижней Нубии и ограничиться защитой первого порога. Прокопий (VI в.) сообщает, что именно Диоклетиан пригласил нобатов с западных оазисов для защиты египетской границы от блеммиев. С 400 по 600 г. в Нижней Нубии господствует культура Балилана («группа X»), затем появляются надписи на нубийском языке греческими буквами. Нубия становится христианской.

Мероитское государство, номинально признав свою зависимость от Рима, было фактически независимым и управлялось местной династией. Именно от этой эпохи сохранилось наибольшее количество оригинальных памятников мероитской архитектуры и искусства, хотя влияние эллинистическо-египетской культуры было велико. Положение Мероэ на краю римской «ойкумены» не давало римлянам (как ранее персам и Птолемеям) возможности его реального подчинения, однако оно подвергало Мероэ угрозам со стороны кочевников и соседних народов, в борьбе с которыми оно и пало в IV в. Мероитская цивилизация, наследница древнегипетской, прекратила свое существование.

По другому сложилась судьба Аксума, возникшего в качестве ответвления южноаравийской цивилизации (см. о ней § 7). Он оказался более жизнеспособным (очевидно, в результате более выгодного приморского положения и активных контактов с Аравией) и положил начало эфиопской цивилизации, существующей до сих пор.