§ 53. Палестина и Сирия в XI–IX вв. до н. э

В конце XI в. древние израильтяне вступают в эпоху цивилизации. Первым царем израильского государства, по преданию, был Саул (около 1034–1012 гг. до н. э.). Основными источниками, повествующими об этом времени, являются опять-таки книги Библии – книги Царств и Хроник (Паралипоменон). Они также не лишены идеологического подтекста, цари оцениваются прежде всего согласно их верности «завету с Яхве», но в этих книгах исторически достоверных событий гораздо больше, чем в Пятикнижии или книге Судей, и в целом, несмотря на противоречия, они могут выступать надежным источником. Саул, согласно первой книге Царств, происходил из племени Вениамина и был «помазан на царство» последним судьей и первосвященником Самуилом (около 1032 г., согласно указанию Иосифа Флавия), по просьбе народа, желавшего иметь царя. Сам Самуил враждебно относился к царской власти и произнес пламенную речь о ее бедах (1-я Царств, 12). Саул прославился победами над аммонитянами и филистимлянами, вместе с тем ему не было чуждо экстатическое пророчествование. Возможно, что его психика была неуравновешенной, что проявилось в последние годы жизни. Не был чужд Саулу шаманизм и спиритизм, хотя сам он и уничтожил в Израиле всех колдунов и ведьм, но перед решающим сражением прибег к помощи вызывательницы мертвых, решив посоветоваться с умершими к тому времени Самуилом (1-я книга Царств, 28). Если вначале Самуил хотел иметь покорного себе правителя (согласно Иосифу Флавию, Саул правил 18 лет при Самуиле), то затем стало очевидно, что это не удастся. Саул вел самостоятельную политику, и довольно успешно воевал с внешними врагами – филистимлянами, моавитянами, арамеями, амаликитянами, он присоединил к Израилю ряд ханаанских городов. Саул собрал довольно большое войско, хотя, по преданию, еще не имевшее ни мечей, ни копий из-за отсутствия кузнецов.

Действия Саула, претендовавшего и на выполнение обязанностей первосвященника, вызвали недовольство жрецов. В итоге Самуил сделал ставку на Давида (Элханана) из племени Иуды, помазанного на царство в качестве второго царя. Библия идеализирует Давида, приписывая ему победу над филистимским богатырем Голиафом, создание множества псалмов, особую благочестивость и личную порядочность. Однако она не скрывает, что Давид фактически руководил отрядом наемников, воевавших на стороне соседних царей и даже врагов Израиля филистимлян. Набеги Давида были очень жестокими, он не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины (1-я Царств, 27). Не отличался он и особой порядочностью, о чем свидетельствует и история с женой Урии, и с Авигеей, женой Навала (1-я Царств, 25). Конфликт Давида и Саула подрывал силы страны, на стороне Давида были ряд сановников Саула и даже его сын Иоанафан.

Около 1012 г. Саул погибает в битве с филистимлянами (там же погиб его сын Иоанафан, и преемником Саула провозглашается его другой сын Иевосфей (Ишбаал). В ответ на это Давид был провозглашен царем на юге, в Хевроне, правя прежде всего над коленом Иуды. Некоторое время шла вооруженная борьба, а затем Иевосфей был коварно убит, процарствовав, согласно первой книге Царств, два года (около 1012–1010 гг. до н. э.). Давид затем был провозглашен царем всего Израиля, процарствовал 7 лет и 6 месяцев в Хевроне, а затем 33 года в Иерусалиме, отнятом им у племени иевусеев и объявленном столицей.

Давид – любимый герой книг Царств, ему посвященыы вторая половина первой, вся вторая и начало третьей книги. Давид действительно много сделал для укрепления страны: им была создана регулярная армия, усиленная наемниками, вокруг него были собраны талантливые военачальники, что помогло окончательно победить филистимлян. Давид проводил и внешние походы, отличавшиеся все той же жестокостью, в результате этого Давиду подчинилось Заиорданье: Эдом, Моав и Аммон. Внутри страны Давидом был создан государственный аппарат, в котором значительную роль играли писцы, судьи, сборщики податей и дани. Библия изображает Давида благочестивым человеком, заботящимся о культе Яхве. Он сам сочиняет и исполняет псалмы и экстатически танцует перед ковчегом завета. При Давиде, очевидно, была проведена перепись населения, вызвавшая якобы гнев Яхве. В конце жизни Давид столкнулся с внутренними мятежами, одним из которых был заговор его сына Авессалома (у Давида было 10 жен и множество наложниц, и следовательно, большое количество сыновей), как и сам Давид много лет назад, помазанного царем в Хевроне. Давиду пришлось даже временно оставить свою столицу, спасаясь от наступления собственного сына, однако в конечном счете мятеж был подавлен. Чувствуется общая тенденция северных племен отделиться от южных, создав свое государство, что приводило к новым мятежам. Жизнь народа при Давиде была тяжелой, три года в стране был голод (2-я Царств, 21, 1). Усиливаются и внешние враги, арамеи создают государство Арам (Сирия) с центром в Дамаске, усиливаются финикийские города Тир, Сидон и Библ.

Преемником Давида стал его сын от Вирсавии Соломон (970–931 гг. до н. э.), подавивший мятеж Адонии. Политика Соломона была мирной, он старался поддерживать дружеские отношения с соседями – с Хиромом, царем Тира, с Эдомом, с Египтом. Египетская царевна, выданная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер. Развивалось ремесло и торговля, Соломон привлек в Палестину ремесленников-металлургов из Тира и деревообделочников из Библа, при нем развернулась добыча меди. Соломон вступил в отношение со страной Офир (возможно, находившейся на юге Индии), из Тира получали строительные материалы, из Киликии – лошадей. Из Палестины в Финикию поставлялось зерно и масло. При Соломоне усиливается строительная деятельность, в Ха-цоре, Мегиддо, Гезере возводятся фортификации, расширяется и укрепляется столица, теперь обнесенная стенами, строится знаменитый храм Яхве, ставший центром культа для всей страны, и дворец Соломона, «Дом ливанского кедра». Библия (Третья книга Царств) противоречиво относится к Соломону, наряду с заслугами ему приписывается в последние годы жизни отступничество от Яхве, почитание других богов, прежде всего Астарты, под влиянием многочисленных иноплеменных жен (по преданию, у него было 700 жен и 300 наложниц). Подобные сообщения отражают реалии той эпохи, когда кроме Яхве, бывшего покровителем израильтян, продолжалось поклонение ханаанейским и сирийским божествам. Соломон остался в веках символом мудрости, ему приписывалось составление множества притч, а впоследствии множество апокрифов, и занятия магией. «Притчи Соломона» были собраны в VIII в., но их создание могло относиться и ко времени Соломона. Притчи напоминают египетские поучения (в особенности «Поучение Аменемопе»), что может свидетельствовать о действительном существовании во времена Соломона некоего эзотерического «сообщества мудрецов», опиравшегося на египетские и вавилонские традиции и занимавшегося «тайными науками». Важным понятием для них являлась «хохма» (мудрость). К этому сообществу может восходить эзотерическая традиция, названная впоследствии «каббалой». Религиозная терпимость Соломона могла быть следствием его философских взглядов и веры в некое трансцендентное божество.

Период внешнего расцвета Израиля оказался непрочным. Усиливается Сирия, а внутри страны нарастают противоречия между севером и югом. После смерти Соломона страна разделяется на два государства: южное – Иудея, в которое входили племена Иуды и Вениамина, со столицей в Иерусалиме, и северное – Израиль, которое объединяло 10 остальных племен, со столицами в Тирце, а затем в Самарии (Шомрон). В Иудее правил сын Соломона Ровоам (вероятно, бывший в последние годы жизни Соломона его соправителем), в Израиле – мятежный Иеровоам, опиравшийся на помощь египетского фараона Шешонка (Сусакима). В 931 г. Шешонк вторгся в Палестину, одержал ряд побед над иудейским войском, взял и разграбил Иерусалим. Начинается многолетняя борьба между Иудеей, в которой правит династия потомков Давида, верная «завету с Яхве», Израилем, в котором сменилось несколько династий и часто восходили на престол цари-узурпаторы, и соседней Сирией (Арам) со столицей в Дамаске, а также с Моавом. Наиболее известным царем Израиля в IX в. был Омри (Амврий), воевавший с Моавом, а затем разгромленный им (он упомянут в надписи царя моавитян Меши), и построивший новую столицу Самарию. Библия осуждает израильтян за отступление от Яхве и поклонение другим богам, особенно Ваалу, и даже за отказ поклоняться Яхве в иерусалимском храме и возведение т. н. «высот». В Иудее также ширились культы «чужих богов». В этой обстановке появляются пророки, вначале бывшие чем-то вроде экстатически возбужденных дервишей (1-я Царств, 10). Пророки исчисляются сотнями, они действуют и на стороне Яхве, и на стороне Ваала. Наиболее известными пророками Яхве IX в. были Илия (Элияху) и его преемник Елисей (Элиша). Несмотря на сказочные подробности, сообщаемые Библией, описание деятельности этих пророков исторически верно. Они не только борются за утверждение культа Яхве, но и участвуют в политической борьбе и даже в международных отношениях. При этом они еще не создают литературных произведений, как последующие пророки. В X–IX вв. формируются две редакции мифологической истории, впоследствии соединенные в книге Бытия – Яхвист и Элохист. В первом из них, восходящем к Иудее, Бог называется именем Яхве, во втором, очевидно, израильском, – собирательным Элохим (дословно «боги»). Существуют различия в трактовке сотворения мира, последовательности допотопных патриархов, две версии потопа, различия в и истории Иосифа и др. Пока что все это существет в устной традиции, восходя, как в Египте, к учениям различных религиозных центров.

В культуре, особенно изобразительном искусстве, чувствуется египетское влияние, по образцу египетских храмов строится и храм Соломона. У финикийцев заимствуется квазиалфавитная письменность, сохранилось немало надписей X–IX вв. на близком к финикийскому палеоеврейском письме. Интересны две надписи IX в. из Кунтил-лет-Аджруд (Самария), посвященные «Яхве и его Ашере». Трактовка надписей вызвала большую полемику, однако, скорее всего, имеется в виду действительно богиня Ашера, которую считали супругой Яхве.

В IX в. значительно усиливается Сирия (Арам), особенно при Венададе (Бенхададе) Первом (880–841 гг. до н. э.). В Самарии была создана дамаскская торговая колония. В 854–853 гг. Сирия и Израиль отражают нашествие ассирийского царя Салманасара Третьего, еще через три года он снова терпит поражение в Сирии, и одерживает победу лишь в 841 г., однако Сирия остается независимой.

В это время появляются и первые надписи на арамейском языке (диалект Яуди, в котором еще сохранились падежи), выполненные все тем же финикийским письмом. Арамейский язык, также относящийся к северо-западной семитской группе, все шире распространяется на Ближнем Востоке, вытесняя местные языки.

В целом в Палестине и Сирии развиваются новые цивилизации. Израильская дистигает непродолжительного внешнего расцвета в X в., при Соломоне, сирийская – в IX в., при Бенхададе Первом. Новые государства находятся на перекрестке не только торговых, но и военных путей, между более сильными государствами, поэтому их внешний расцвет может быть только кратковременным. Царство Соломона распадается на две части, в Сирии образуется ряд мелких государств. В культуре появляются новые черты, начинает использоваться ква-зиалфавитное письмо. В Израиле и Иудее продолжается становление и укрепление культа Яхве, борющегося со старыми ханаанейско-сирийскими культами.