§ 46. Финикия и Палестина до прихода евреев. Период судей

Палестина и Финикия были населены с древнейших времен, там ранее (уже в 8 тыс.) произошел переход к земледелию (см. § 7б), существовали раннеземледельческие культуры, затем развитие замедляется, однако в 3 тыс. здесь также возникают города-государства, одним из первых был Библ, ориентировавшийся на Египет. Центром северной Палестины был Хацор (около 30 га), другие поселения возникли в Иерихоне (существовавшем еще в 7 тыс. до н. э., но затем пришедшем в упадок), Мегиддо, Лакише, Ае. В городах были храмы, богатые дома, сохранились сосуды из серебра и лощеная керамика середины 3 тыс. В конце 3 тыс. в огне погибает храм «владычицы Библа», возможно, что в это время туда приходят предки позднейших финикийцев. На Синае в начале 2 тыс. появляется письменность, т. н. «протосинайская», до сих пор не дешифрованная, возможно, восходящая к египетским иероглифам. Олбрайт считает, что надписи относятся к 1550–1450 гг. и созданы семитами, работавшими на синайских рудниках. Он читает их как алфавитные, язык считает неким семитским койне, (см. W. F. Albright. The Proto-Sinaitic Inscriptions and their decipherment. Cambridge 1969). Затем появляется протобиблское слоговое письмо, также не дешифрованное, возможно повлиявшее на создателей финикийского алфавита. Города Палестины (Ханаана) и Финикии во 2 тыс. находятся в сфере египетского влияния, на севере в Сирии – усиливается государство Ямхад со столицей в Халебе, по населению аморейское, а по культуре аккадское. При гиксосах происходит расцвет палестинских городов, признававших, возможно, верховную власть царя гиксосов в Аварисе, но воевавших между собой. Сильно было в Палестине и аккадское влияние, в Хацоре найдена глиняная модель печени для гадания, в Мегиддо – обломок таблички с частью аккадского эпоса о Гильгамеше. В архитектуре и искусстве чувствуется египетское и месопотамское влияние, сохранились терракоты с изображением божеств, чаще обнаженных богинь.

Когда же в Палестине появляются древние евреи (израильтяне)? Их появление не могло произойти позже 1234 или 1233 г., времени упоминания Израиля в стеле Мернептаха («Израиль уничтожен, и семени его больше нет»). Судя по победоносному тону стелы, Мернептах никак не может быть фараоном Исхода, утонувшем в Красном море. Исход мог произойти за десятки, а то и сотни лет до первого упоминания народа. Согласно Библии, в Палестине кочевали уже Авраам и его потомки, затем переселившиеся в Египет, и вышедшие из него при Моисее. Время пребывание израильтян в земле ханаанской и в Египте составляет (согласно Септуагинте) 430 лет. После 40-летнего блуждания в пустыне, во время которого умирает Моисей, под предводительством Иисуса Навина ими была завоевана «земля обетованная». Семитские племена действительно кочевали в Палестине и Заиорданье во 2 тыс., и даже переходили в Египет (о чем свидетельствуют египетские изображения). Имя «Исмаил» и другие западносемитские имена, напоминающие библейские, встречаются уже в староаккадских надписях, они были для того времени довольно типичными. Как уже говорилось выше (см. § 22), Авраама можно поместить в XXI–XX вв., а Иосифа – во Второй промежуточный период (см. § 30). «Стела бури Яхмоса» (см. § 39) напоминает историю «казней египетских» (Исход), существует также историческая традиция (начиная с Манефона), датирующая исход эпохой Яхмоса или его соправителя Аменхотепа Первого. В это время исход действительно мог произойти, т. к. Палестина, освободившись от власти гиксосов, не была еще захвачена египтянами. О вожде исхода – Моисее (около 1610–1320 гг.) из Библии известно немного достоверных фактов. О его рождении рассказывают ту же легенду, что и о рождении Саргона Аккадского, затем он выступает как великий маг, победитель других магов (фигура, известная из египетских сказок) и пророк-законодатель. В его образе мало исторических черт. Имя ms, msj «рожденный» действительно встречается в Египте, но чаще это сочетание выступает в качестве второго компонента имен фараонов 17–20 династий (Камос, Яхмос, Тутмос, Рамсес – «рожденный Ка, Яхом, Тотом, Ра»). Более достоверно описание Манефона, дошедшее в отрывках, цитируемых Иосифом Флавием («Против Апиона») (см. W. G. Waddell. Manetho with an English Translation, Cambridge, London 1964). Согласно ему, настоящее имя Моисея было Осарсеф (т. е. wsir-s3-f – «Осирис – его защита»), он был жрецом в Гелиополе и провел реформу культа, а затем создал новую религию. Количество участников исхода, согласно Манефону, было 80 тыс. (согласно Библии – более 600 тыс. мужчин, не считая женщин и детей).

Моисей стал пророком нового бога Яхве (Сущего), явившегося ему возле горы Хорив, а затем давшего закон (Тору) на Синае. У Яхве можно найти черты различных египетских (Птаха – творца, Осириса, имевшего эпитет wnn – «Сущий», божеств Луны Яха и Тота – празднование новолуний и весенного полнолуния – Пасхи) и ханаанских (в особенности Ила, Ваала и бога бури Хадада) божеств, некоторые еврейские обряды (обрезание, пищевые запреты, в особенности на свиное мясо) имели параллели в практике египетских жрецов. Однако Яхве – не новый вариант Амона-Ра или Ваала, а новое божество, во многом отличное от них. Для того времени характерно представление (отражается оно и в Библии), что каждому народу покровительствует определенный бог, возглавляющий пантеон (вавилонянам – Мардук, ассирийцам – Ашшур, египтянам – Амон-Ра). Это – не монотеизм, а т. н. монолатрия (или генотеизм), т. к. существование других божеств вовсе не отрицается. Поэтому в связи с конституированием нового народа неизбежно должно было появиться покровительствующее ему божество, которое и «открылось» Моисею. Как показывает библейская критика, большая часть Торы – более позднего происхождения и создана в эпоху вавилонского пленения и после нее, к Моисею может восходить разве что Декалог и некоторые примыкающие к нему законы (возможно, записанные протосинайским письмом).

Продолжительность Исхода навряд ли составляла 40 лет, в Библии описываются лишь 1-й, 2-й, 3-й и 40-й годы Исхода, вероятно, он длился не более 4 лет (у эллинистических историков – 7 дней). О проблемах, связанных с пребыванием израильтян в Египте, и маршрутом Исхода, см. James К. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997. Возможно, что израильтяне пошли в обход, т. к. на дороге, проходившей вдоль побережья, все еще находились остатки гиксосов, изгнанных из Египта (которых Библия и арабские историки отождествляют с амаликитянами).

Моисей умер в пути, его преемником стал Иисус Навин (Иешуа бин-Нун), по преданию, возглавивший вторжение в Ханаан и завоевавший его. Библия не сообщает количество лет правления Иисуса Навина, согласно Иосифу Флавию, он правил 23 лет (около 1320–1495 гг. до н. э.). Вторжение осуществлялось из заиорданских степей, возможно, в несколько этапов. Согласно книге Навина, евреями (ибрим) была захвачена вся Палестина и истреблены жившие там народы, однако этому противоречат сообщения книги Судей, согласно которой жители Ханаана еще долго продолжали «вводить во грех» израильтян, принявших культы местных богов. Судя по всему, была завоевана только часть Палестины, некоторые города были разрушены (Хацор, Иерихон, Ай, Дебир), другие, как Гаваон, вступили в союз с завоевателями, остались независимыми Иерусалим, Гезер, Дор, Бет-Шеан, Таанах и другие города. Следы разрушений около 1500 г., действительно, существуют, однако, поскольку вскоре Палестина-Сирия были завоеваны Тутмосом Третьим, их атрибуция спорна. Завоеватели принесли с собой культ Яхве, рассматривавшегося как покровителя воинств (Цеваот), однако затем они приняли и культы местных ханаанейских божеств, напоминавших сирийские, известные нам по Угариту (Эл, Баал, Ашера, Астарта и т. д.), Яхве довольно быстро отождествили с отцом богов Элом, а Ашера стала его супругой. В свою очередь, ханаанеи стали поклоняться Яхве, почитая его в качестве быка. Языковое различие между израильтянами и ханаанеями было, очевидно, невелико, еврейский язык в Библии обычно называют «канаанит». Завоеватели осели на горе, долины остались в руках ханаанеев, время от времени переходивших в контрнаступление.

О дальнейших событиях повествует книга Судей (шофетим). Эта книга, составленная уже во времена вавилонского пленения, имеет не исторические, а идеологические задачи: ее цель показать, что все беды Израиля от его отступничества и почитания других богов. За это Бог наказывает Израиль, отдавая его в руки завоевателей. Большинство судей правит по 40 лет, общий срок правления судей составляет около полутысячелетия. Институт подобных правителей (напоминающих римских консулов) был известен и ханаанеям, в Карфагене выборные должностные лица также носили название шуфетов.

Судьи не были царями (царем, очевидно, считался сам Яхве), они избирались народом (возможно, на 40 лет) и напоминали, вероятно, первых 17 ассирийских царей, «живших в шатрах». Не приходиться удивляться тому, что эти судьи не упомянуты в современных им клинописных документах, их значение как вождей полукочевых племен было слишком незначительным (по сравнению с такими центрами цивилизации, как Тир, Сидон, или Угарит), чтобы удостоиться упоминания. Количество племен Израилевых в ту эпоху могло и не составлять 12, о чем свидетельствует древнейший памятник израильской поэзии, включенный в книгу Судей – песнь Деборы (XIII в.), в которой упоминается только 10 племен. Все племена объединялись культом Яхве, обитавшего в «ковчеге завета» в скинии (шатре) в Силоме (Шило), существовал и культ, отправлявшийся левитами. Возможно, что уже тогда существовал запрет на употребление имени Яхве, заменявшегося словом Адонай (Господь) или Элохим (боги, множественное величия). Яхве заключил с народом договор (берит), признаком которого было, в частности, обрезание, известное уже в Египте. Почитались и ханаанейские боги, о чем свидетельствуют остатки идолов богини-матери, и терафимы, упоминаемые в Библии, культ медного змия, якобы изготовленного самим Моисеем, и литые изображения херувимов на крышке ковчега завета. Племена постепенно переходили к оседлой жизни, смешиваясь с ханаанеями.

В археологическом плане можно выделить период позднего бронзового века (XV–XIII вв.) и раннего железного (XII–XI вв.). В первом периоде Ханаан находился под властью египтян, во втором важную роль играли филистимляне. В Библии владычество египтян не упоминается (из идеологических соображений, фараон должен был побежден раз и навсегда крепкою рукою Яхве). Вместо этого утверждается, что после правления Иисуса Навина 8 лет (1495–1487 гг. до н. э.) правит месопотамский царь Хесарсафем (Кушан-Ришатаим). О ком здесь может идти речь? В начале XV в. в Вавилонии правил Каштилиаш Второй (из касситской династии), о котором не осталось никакой другой информации. Но под «Месопотамией» (Нахараим) можно понимать и государство Митанни (в египетских надписях упомянутое как nhrn – Нахраина), цари Митанни действительно в конце XVI – нач. XV в. имели гегемонию в Сирии. Первым судьей, согласно Библии, был Гофониил (1487–1447 гг. до н. э.), якобы освободивший Палестину от ига «Месопотамии». В это время Палестина была действительно освобождена от владычества Митанни фараоном Тут-мосом Третьим (1482–1450 гг. до н. э.), совершившим завоевательные походы в Палестину и Сирию, захватившим эти земли и разделившим их на 3 провинции (Ханаан, Убе и Амурру). В Газе находился египетский наместник, крепости контролировались египетскими гарнизонами, но другие города ограничивались выплатой дани. Отдельные правители сохранили свою автономию, в числе их мог быть и Гофониил. После него, согласно Библии, правил царь моавитян Еглон (1447–1429 гг. до н. э.). В это время Аменхотеп Второй (1450–1425 гг. до н. э.) вывел войска из Сирии, в результате чего царь Митанни Сауссадаттар завоевал всю Северную Сирию. Следующими судьями были Аод (1429–1389 гг. до н. э.) и Самегар (1389–1349 гг. до н. э.). Рассказ о победе Самегара над филистимлянами (Суд. 3,31) – анахронизм, их еще не было в Палестине. Страна была действительно освобождена от митаннийского влияния, поскольку Тутмос Четвертый (1425–1417 гг. до н. э.) заключил мирный договор с царем Митанни Артатамой и взял в жены его дочь. Палестина принадлежала египтянам, от времени следующих фараонов Аменхотепа Третьего (1417–1379 гг. до н. э.) и Аменхотепа Четвертого (1379–1362 гг. до н. э.) сохранился большой клинописный архив из Амарны, написанный на полу аккадском, полуханаанейском языке. В переписке ханаанейские князья (например, князь Иерусалима Абду-Хепа, память о котором, очевидно, сохранилась в Библии под именем судьи Авдона, имя хурритской богини Хебат было при этом умышленно опущено), жалуется на банды хапиру (в числе которых могли быть и израильтяне), грабящие их города. В то же время упоминаются и «шасу Яху» (бедуины Яху (Яхве). Все это свидетельствует о том, что в XIV в. израильтяне еще не окончательно перешли к оседлой жизни, а крупные города находились в руках ханаанеев. Аменхотеп Четвертый вряд ли мог помочь чем-либо палестинско-финикийским городам, он был занят «реформами».

Далее Библия упоминает 20-летнее правление ханаанского царя Иавина (1349–1329 гг. до н. э.). В это время усиливается хеттское влияние, произошла война между хеттским царем Суппилулиумасом Первым и египтянами, в связи с тем, что после смерти Тутанхамона (около 1352 г.) его вдова пригласила хеттского царевича в Египет, однако в пути он был убит. Война плохо закончилась для хеттов, в их стане вспыхнула эпидемия, от которой умер и сам Суппилулиумас (около 1346 г.). После ханаанеев правила Дебора (1329–1289 гг.), песнь которой является шедевром древнееврейской поэзии XIII в., а язык – в высшей степени архаичным. После Деборы, согласно Библии, правят мадианитяне (1289–1282 гг.), а затем герой Гедеон (Иероваал) (1282–1242 гг.) и его сын Авимелех (1242–1239 гг.), провозгласивший себя царем. В это время правил великий фараон Рамсес Второй (1304–1238 гг.), сражавшийся с хеттами при Кадеше (около 1300 г.) и позднее заключивший мирный договор с Хаттусилисом Третьим (около 1284 г.), согласно которому Сирия и Палестина остались во владении Египта. Следующим судьей был Фола (1239–1216 гг.), правивший во времена Мернептаха (около 1238–1209? гг.). Он был, возможно, участником коалиции народов моря, побежденных Мернептахом около 1233 г. Мернептах совершает новый поход на Палестину. В списке побежденных им городов и стран (стела Мернептаха) упоминается и Израиль («Израиль уничтожен, и семени его больше нет» – типичное для египетской пропаганды преувеличение). Это первое письменное упоминания Израиля (с детерминативом «люди», а не «страна» или «город»), не занимавшего тогда еще всей Палестины, наряду с ним упомянуты Ханаан, Аскалон, Гезер и Иеноам. Библия, естественно не упоминает о Мернептахе и его походе.

Финикийцы в это время торгуют с Микенами и, возможно, ввозят испанское олово. Тогда же ими был открыт способ окраски шерсти пурпуром, от чего произошло и название страны Ханаан (Ки-на-ну), и греческое название самих финикийцев, означающее «красноватые» или «красящие в багряный цвет».

Преемником Фолы был Иаир (1216–1194 гг.), после которого наступает период правления филистимлян и аммонитян (1194–1176 гг.). Это указание Библии хорошо согласуется с историческими фактами, поскольку в начале правления Рамсеса Третьего (1198–1166 гг.) около 1190 г. Египет выдержал натиск народов моря, среди которых были и prst – филистимляне, давшие название Палестине. Они были побеждены в морской битве вблизи египетского побережья, и Палестина номинально оставалась еще египетской. Позже филистимляне образовали союз захваченных ими городов Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода на Саронской мизменности. Они принесли с собой позднемикенскую керамику и технику обработки железа. Возможно их сопоставление с пеласгами – догреческим населением Эгейского бассейна и Балкан (возможно, индоевропейского происхождения). Вскоре филистимляне ханаанизировались и перешли на семитский язык. Израильтяне платили филистимлянам дань, филистимляне обладали колесницами и железным оружием, они монополизировали производство железных изделий. Согласно Библии, в это время правили судьи Иеф-фай (1176–1170 гг.), Есевон (1170–1163 гг.), Елон (1163–1133 гг.) и Авдон (1153–1145 гг.), в имени которого, возможно сохранился анахронистический отзвук воспоминания об Абду-Хепе иерусалимском. Затем снова на 40 лет устанавливается господство филистимлян (1145–1105 гг.), во время которых правит полумифический герой Самсон (1145–1105 гг.). Дальнейшая информация содержится в 1 книге Царств (4, 18), где сообщается, что Илий был судьей 40 лет (1125–1085 гг.). Как раз в это время (около 1085 г.) завершается 20 династия в Египте, в стране начинаются смуты, и она окончательно утрачивает контроль над Палестиной. Следующим судьей был Самуил, в конце правивший совместно со своими сыновьями Иоилем и Авией (1 Царств, 8, 2). Последние судьи, Илий и Самуил, были одновременно и первосвященниками, Библия упоминает и о некоторем упадке религии Яхве в эту эпоху. Именно Самуил, согласно Библии помазал первого царя Саула «по просьбе народа», предупредив вместе с тем израильтян о роковых последствиях такого шага, а затем и второго царя – Давида. Период теократии закончился. Как в действительности происходило становление царской власти, остается только гадать, однако несомненно, что к этому вынуждала необходимость защиты от филистимлян, похитивших около 1050 г. из Силома ковчег завета, и от арамеев, осевших вблизи города Убе (Дамаска). Иосиф Флавий (Иудейские древности VI 14, 6) пишет, что Саул правил 18 лет при Самуиле и 22 после Самуила (около 1028–1006 или 1034–1012 гг.), таким образом, его помазание состоялось около 1046 или 1052 г. до н. э. Правление судей, т. о., продолжалось около 450 лет (эта количество лет приводится и в Деяниях апостолов 13, 20). Израиль перешел от предцивилизации к цивилизации как раз в конце рассматриваемого нами 2 периода постархаики.

Язык израильтян того времени, очевидно, отличался от позднейшего древнееврейского, в нем еще не исчезли падежи и было три гласных, а не пять (см. реконструкции И. М. Дьяконова в «Языки древней Передней Азии», М. 1967). Израильтяне были ниже по уровню культуры окружающих их народов, однако создаваемая ими цивилизация была принципиально нового типа и основывалась на культе единого божества Яхве (которому, впрочем, еще очень долго пришлось бороться с местными ханаанейскими божествами). В это время (или ранее) создаются повествования о патриархах, существуют мифы о сотворении мира, вошедшие затем в Библию, и, очевидно, эпические повествования об исходе, Иисусе Навине и судьях, представлявшие героический эпос и напоминающие русские былины (богатырь Самсон и другие герои), эпической является и сохранившаяся песнь Деборы. Существует, очевидно, и культово-ритуальная традиция, сохраняемая и развиваемая левитами, позже записанная в Пятикнижии и приписанная Моисею (к которому могут восходить ее отдельные элементы), как и сохраняющееся в устной традиции законодательство.

Израильтяне и филистимляне были еще одной волной варварских народов (вместе с «народами моря» и дорийцами, а также ариями), разрушивших старые цивилизации. В отличие от филистимлян, быстро ассимилировавшихся, израильтянам удалось создать государство и внести затем огромный вклад в мировую культуру, чему способствовала их вера в единого бога Яхве.