Часть 1. Общефилософская основа коммунизма в России

В развитии русской материалистической философии с особенной силой выявилась такая характерная ее особенность, как неуклонное стремление сочетать теорию и практику. Причем, в самом построении философских теорий передовые русские мыслители стремились к отражению реальной жизни, к теоретической обработке практических данных. Русским философам-материалистам были одинаково чужды как односторонность и поверхностность эмпиризма, так и отвлеченность и абстрактность рационализма. Уже Ломоносов конкретно и четко высказывался за то, чтобы наука служила делу преобразования природы и общества. Ломоносов считал, что все науки должны давать теоретическое обобщение получаемых экспериментальных данных: "Для чего многие опыты? Для того ли только, чтобы, собрав великое множество разных вещей и материи в беспорядочную кучу, глядеть и удивляться их множеству, не размышляя о их расположении и приведении в порядок."1

Сам Ломоносов всегда стремился к философскому осмыслению своих исследований независимо от того, в какой области знания он их проводил: химии, физики или истории, литературы, теории искусства. Эта особенность русской философии имеет свои корни в глубинах древней истории русского народа - в стихийной диалектике древнерусского язычества, которое было тесно связано с повседневной жизнедеятельностью в природе и обществе.2

Именно поэтому передовой русской философии всегда были чужды национальная замкнутость, игнорирование достижений философий других стран, как это было, например, в германской философии в ХVIII веке по отношению к английской философии ХVII века и французскому просвещению ХVIII века.3

Не все выдающиеся русские философы-материалисты были революционерами в политике, как например, Ломоносов, Десницкий, Лобачевский, Менделеев, Павлов и ряд других. Но они были революционерами в науке и верили в творческие силы русского народа.4

Русская материалистическая философия уже к середине ХIХ века обладала солидными революционными традициями, которые с ее помощью в

значительной степени определяли духовную жизнь русского общества.5

Чем же отличалось развитие философской мысли в России от Западной Европы? Причины прогрессивности и материалистической направленности русской философии были тесно связаны и определялись давними демократическими традициями русской культуры, борьбой с реакционно-феодальными и буржуазно-либеральными кругами. Материализм стал идеологией русской демократической культуры, тогда как идеализм в России всегда был инструментом реакционеров и либералов. А в это же самое время демократическая культура Западной Европы была проникнута идеализмом и религиозностью. В Западной Европе к началу ХIХ века большая часть интеллигенции отвернулась от просветительских революционных идей конца ХVIII века6.

Идеализм в России не приобрел широкого влияния в обществе, науке, литературе и искусстве, несмотря на попытки правительства с помощью духовенства и небольшой кучки реакционной профессуры насаждать в России различные западные идеалистические философские системы.7

Причинами этого было то, что русский народ уже на ранней ступени своего исторического развития создал богатую, оригинальную и самобытную культуру, которая родилась на базе древнерусской языческой культуры и философии, отрицавших отношения господства и подчинения между людьми.8

Кроме этого, историческое развитие русского народа проходило в постоянной борьбе с суровыми силами природы, иностранными вторжениями и классовым гнетом. В ходе этой борьбы русский народ приобрел большой жизненный и политический опыт, отразившийся в его национальном самосознании и породивший народные традиции, проникнутые материалистическим духом и традициями освободительной борьбы как против внешнего, так и против внутреннего угнетения.9

Именно в силу этих национальных традиций русская философия с самого момента своего возникновения теснее, чем западная философия, была связана с наукой, и прежде всего, естествознанием. Русские философы, начиная с Ломоносова, не ограничивались изложением своих философских принципов, а стремились применить их к делу преобразования своей страны, развитием ее науки и искусства.10

Таким образом, несмотря на особенности экономического, общественного и политического развития России в ХVIII - ХIХ веках взгляды классиков русской философии были более прогрессивны и революционны, чем аналогичные теории на Западе, до начала научного творчества Маркса и Энгельса.