Часть 3. Исторический материализм Н. Г. Чернышевского

Развивая свои философские материалистические взгляды, Чернышевский не остановился на диалектическом материализме и решил, по его словам, "создать идею всеобщей истории", с упором на значение в исотрических событиях "материальных условий быта, играющих едва ли не первую роль в жизни". 60

Таким образом, Чернышевский приступил к созданию теории исторического материализма.

Отмечая неразрывную связь диалектического и исторического материализма, Чернышевский писал: "Весь мир как одно целое стоит под законом, необходимо связывающим все части его. Но точно так же господствует неизбежный закон над всей человеческой жизнью".61

Развивая свой материалистический взгляд на историю, Чернышевский во второй главе своей работы "Лессинг", опубликованной в 1856 г., писал: "Ход великих мировых событий не зависит ни от чьей воли, ни от какой личности. Они совершаются по такому же непреложному закону, как закон тяготения".62

Обобщая опыт классовой борьбы в России и в других странах, Чернышевский показывал неразрывность связи философии с политической борьбой. Он считал, что различные философские системы, являясь орудиями политической борьбы, имеют своей целью задержать или ускорить ход исторических событий.

В Своей работе "Антропологический принцип в философии он по этому поводу писал: "Политические теории создавались всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения к которому они принадлежали. И каждый философ был представителем какой-нибудь политической партии, боровшейся за преобладание над обществом. Мы не быдем говорить о мыслителях, занимавшихся специально политической стороной жизни: их принадлежность к политической партии слишком заметна для каждого".63

Продолжая традицию Белинского в осмыслении общей закономерности исторического развития, Чернышевский, подобно ему, использовал для этого весь опыт исторической науки. Зная девять иностранных языков, он имел возможность в подлинниках ознакомиться с трудами античных историков: Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Полибия, Плутарха, Тита Ливия, Тацита, Плиния, Аристотеля; европейских истриков: Вико, Боссуэта, Монтескье, Гердера, Гизо, Тьери, Минье, Тьера, Нибурга, Шлоссера, Гиббона, Ранке, Макалея, Бокля, Вебера; российских историков: Татищева, Карамзина, Грановского, Соловьёва. В их трудах, так или иначе, затрагивались проблемы общественного развития в истории человечества и его закономерности.

Античный мир Чернышевский считал колыбелью исторической науки. В греческих и римских историках он ценил их стремление выяснить причины общественных явлений. Но, указывал Чернышевский, это было лишь стремление. В основе своей, античные историки сводили исторический процесс к биографиям выдающихся деятелей той или иной эпохи. Среди античных историков Чернышевский выделял Аристотеля, считая, что он сделал шаг вперёд по сравнению с другими историками своего времени, стремясь раскрыть внутреннее содержание и взаимосвязь исторических явлений и пути их развития.64

Анализируя достижения европейских исторических и общественных наук XVII-XIX вв., Чернышевский отмечал их стремление определить основную идею и содержание исторического процесса, показать историю человечества, как закономерный, развивающийся, прогрессивный процесс, раскрывать общественные явления путём теоретического анализа и обобщения. По этому поводу он томечал следующее: "Форму науки история приняла только в наше время. У новых великих историков всегда господствует строгое единство, приводятся факты и черты, имеющие общее значение".65

По мнению Чернышевского, подлинная историческая наука невозможна без передовой философии в лице диалектического материализма: "Без истории предмета нет теории предмета, но без теории предмета нет даже мысли о его истории, потому что нет понятия о предмете, его значении и границах".66

Чернышевский понимал историю не как нагромождение фактов, а как единый закономерный поступательный процесс развития народов, где всё взаимосвязано, обусловлено внутренними законами, присущими обществу.

В своей статье "Славянофилы и вопрос об общине" Чернышевский, вслед за Белинским, выдвинул и развил тезис о том, что стремление к улучшению своего материального положения побуждает народные массы бороться за изменение материальных условий своей жизни, что является источником общественного развития: "Не надо забывать, что человек не отвлечённая юридическая личность, но живое существо, в жизни которого материальная сторона (экономический быт) имеет великую важность. Человек, зависимый материально, не может быть независимым человеком, даже если буквы законов провозглашают его независимость".67

Чернышевский считал определяющей роль материальных интересов в жизни общества и видел в развитии экономики решающую гарантию исторического прогресса: "Просим читателя обратить внимание, что история движется политико-экономическим принципом, по которому умственное развитие, как и всякое другое, зависит от обстоятельств экономической жизни, поэтому развитие общества обуславливается развитием трудовой жизни и средств материального существования".68

Будучи материалистом, Чернышевский подверг резкой критике идеалистическое понимание истории со стороны современных ему буржуазных иториков - Гизо и Шлоссера - которые видели историю как цепь различных эффектных событий, результат деятельности выдающихся государственных и общественных деятелей.

По мнению Чернышевского, "Так называемая политическая история, то есть рассказ о войнах и других громких событиях, до сих пор преобладает в рассказах историков, между тем как на деле она имеет для жизни рода человеческого только второстепенную важность".69

Из этого Чернышевский делал следующий вывод: "Попытка спекулятивного построения истории, фаталистические воззрения и, с другой стороны, стремление ограничиться простом переложением летописных сказаний на современный язык обнаружили свою неудовлетворительность".70

Отвечая в связи с этим на вопрос, чем же должна заниматься история, он писал: "Первая задача истории - передать прошедшее, вторая - объяснить его, произнести о нём приговор".71

Как же, по мнению Чернышевского, историк может объяснить исторические события? Только обратив внимание на материальные условия быта, "играющие едва ли не первую роль в жизни, составляющие коренную причину всех явлений в других, высших сферах жизни".72

Говоря о решающей роли в истории жизни общества материального фактора, он считал, что с изменением экономической жизни (так Чернышевский называл способ производства) в жизни людей и в общественной жизни происходят коренные перемены.73

Рассматривая связь жизни общества со способом производства, Чернышевский пришёл к правильному пониманию роли базиса и надстройки в общественной жизни. Базису и надстройке посвящены такие его работы, как "Современное обозрение" (1857), "Кавеньяк" (1858), "Борьба партий во Франции при Людовике XVII и Карле X" (1858), "Тюрго" (1858), "Экономическая деятельность и законодательство" (1859), "Капитал и труд" (1860), "История цивилизации в Европе" (1860), "О причинах падения Рима" (1861).

Согласно Чернышевскому, главная движущая сила истории человечества - это развитие экономики и, в первую очередь, промышленности. В основе политического недовольства всегда лежит недовольство экономическое.

Разбирая в своей статье "Борьба партий во Франции при Людовике XVII и Карле X" обстоятельства политической борьбы между феодальным правительством Франции 20-х гг. XIX в. и господствовавшей в экономике баржуазии, Чернышевский писал: "Самые безрассудные ультрароялисты не отваживались предпринять ничего существенного к восстановлению средневековых злоупотреблений. Они местали о старинном порядке, кричали о нём, но едва задумывали исполнение своих планов, как уже отступали перед действительностью".74

Говоря о смене власти во время Июльской 1830 г. революции во Франции, он отмечал: "И прежде управление велось в интересах среднего класса (вести его иначе не было физической возможности), но всё-таки кое-что успевали сделать и потомки феодалов для своего сословия. Теперь средний класс (буржуазия) был избавлен от этих мелочных неприятностей. Сам управляя всеми делами, он мог, разумеется, лучше соблюдать свои интересы, нежели они соблюдались людьми другого сословия, хотя и не бывшими в состоянии нарушить выгод среднего сословия ни в чём существенно важном".75

Этим самым Чернышевский показывал определяющую роль базиса, заставляющего даже чуждую ему надстройку соблюдать его интересы, и гибель надстройки, если её форма и содержание не соответствуют её базису.

Определяя сущность отношений между базисом и надстройкой, Чернышевский не мог не коснуться связанной с этими взаимоотношениями классовой структуры общества. И здесь его характеристика удивительным образом совпадает с характеристикой классового общества, данной Марксом и Энгельсом в "Манифесте комунистической партии", причём с этим документом Чернышевский не был знаком.

В "Манифесте..." читаем: "История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, короче угнетающий и угнетённый, находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством общества или общей гибелью борющихся классов. Наша эпоха - эпоха буржуазии - отмечается тем, что она упростила классовые противоречия: общество всё более раскалывается на два больших стоящих друг против друга класса - буржуазию и пролетариат".76

У Чернышевского, который из-за цензуры не мог писать с такой откровенностью и чёткостью, в его работе "Капитал и труд" читаем следующее: "Известно, что сущность исторического развития в новом мире служит как бы повторением того самого процесса, который шёл в Афинах и Риме, только повторяется он в гораздо обширнейших размерах и имеет более глубокое содержание. Разные классы, на которые распадается население государства, один за другим входят в управление делами до тех пор, пока не водворится одинаковость прав и общественных выгод для всего населения. В Афинах "эвпатриды" и "демос"спорят почти только из-за допущения или недопущения "демоса" к политическим правам. В Риме появляется уже гораздо сильнейшая примесь экономических вопросов. Спор о сохранении общественной земли идёт рядом с борьбой за участие в политических правах. В новом мире экономическая сторона равноправности достигает, наконец, своего полного значения, и в последующее время политические формы главную свою важность имеют не самостоятельным образом, а только по своему отношению к экономической стороне дела".77

Раскрывая экономическую основу классового деления общества, он отмечал следующее: "Таким образом, по распределению ценностей общество распадается на два разряда: экономическое положение одного из них основывается на том, что в руках каждого из его членов остаётся определённое количество ценностей, производимое трудом многих лиц второго разряда; экономическое положение людей второго разряда состоит в том, что часть ценностей, производимых трудом каждого из его членов, переходит в руки лиц первого разряда".78

Здесь Чернышевский не только определяет классовую структуру общества, но и определяет независимо от Маркса закон производства и присвоения прибавочной стоимости.

Деление общества на классы Чернышевский ставил в зависимость от материального положения людей, от источника получаемого ими дохода. Из экономического неравенства классов он выводил политическую борьбу между ними. Источником классовой борьбы, по его мнению, является стремление угнетённых классов изменить своё положение в обществе и, прежде всего, материальное.

Закономерным результатом классовой борьбы Чернышевский считал революцию. Он считал, что ничто в истории не достигается без борьбы и поэтому рассматривал революцию как необходимое средство преобразования общества.

Преобразование общества в интересах трудящихся он видел в социалистической революции: "По одному большому сражению в начинающейся вековой борьбе за социализм было уже дано в обеих передовых странах Западной Европы. Во Франции это была июньская битва на улицах Парижа, в Англии - колоссальная апральская процессия хартистов по лондонским улицам. Обе битвы были даны в 1848 г. Обе были проиграны. Но на нашем веку будут новые битвы, с каковым успехом - мы увидим. А впрочем, с каким бы успехом не были даны они, мы должны знать, что проигрыш только возвращает дело к положению, из коткорого должны возникать новые битвы, а выигрыш, который неизвестно когда ещё будет, ещё не даёт окончательного торжества, потому что интересы, охраняющие нынешнюю экономическую организацию, страшно сильны".79

Говоря о социалистической революции как о высшей форме классовой борьбы, Чернышевский не мог не коснуться того вопроса, какой класс её возглавит. Таким классом он считал рабочий класс. При этом он резко критиковал затемнить критерий определения пролетариата. Говоря об утверждениях современного ему русского буржуазного экономиста - профессора Вернадского, утверждавшего на примере Франции, что пролетарии тоже обладают собственностью, например недвижимостью, - Чернышевский писал: "Пролетарий всегда означал человека, не имеющего собственности. Это вовсе не то, что просто бедняк. Бедняк - просто человек, у которого средства к жизни скудны; а пролетарий - человек, не имеющий собственности. Бедняк противопоставляется богачу, а пролетарий - собственнику. Французский крестьянин, имеющий пять гектаров земли, может жить очень скудно, но всё-таки он не пролетарий. Какой-нибудь парижский или лионский рабочий может жить лучше, чем крестьянин, но всё-таки он будет пролетарий, поскольку судьба его зависит исключительно от заработной платы". Говоря о значении пролетариата в капиталистическом обществе, Чернышевский указывал, что этому обществу предстоят небывалые по силе социальные потрясения, поскольку "число пролетариев всё увеличивается и, главное, возрастает их уверенность в своих силах и осознание своих потребностей".80

Чернышевский считал пролетариат передовым классом, однако отмечал, что решающим фактором общественного развития и его главной движущей силой являются народные массы. Это было одно из главных отличий Чернышевского от Маркса и Энгельса. Этому вопросу Чернышевский посвятил такие свои работы, как "Капитал и труд", "Антропологический принцип в философии", "Письма без адреса", "Чичерин как публицист", "Народная бестолковость", "Национальная бестактность", "Общий характер, производящий прогресс", "О расах" и ряд других.

Говоря о способах достижения пролетариатом власти в интересах народных масс, Чернышевский отмечал в своей статье "Чичерин как публицист" следующее: "До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы. Но, по мнению Чичерина, борьба вредна. До сих пор мы знали, что крайность может быть побеждена другой крайностью, что без напряжения сил нельзя одолеть сильного врага".81

Эта борьба, по мнению Чернышевского, в том числе проявлялась и в идеологической области: "Открытая ненависть между простолюдинами и средним сословием во Франции произвела в экономической теории коммунизм". Со своей стороны, капиталисты также выдвигают своих идеологов, которые, по словам Чернышевского, "искажают определения и факты, чтобы предохранить своих читателей от коммунистической заразы".82

Одновременно с этим, другая часть буржуазных учёных-идеологов занимается проповедью мнимой беспартийностью. По этому поводу Чернышевский писал: "Живой человек не может не иметь сильных убеждений. От этих убеждений он не отделяется, что бы ни стал делать: писать историю или статистику, фельетон или повесть. Всё написано им для оправдания и развития какой-нибудь мысли, кажущейся ему справедливой. Не проводить убеждений могут только те люди, которые не имеют их. Под фразою об исторической беспристрастности скрывается требование, чтобы историк выставлял хорошие качества феодальных и тому подобных учреждений".83

Выразителем классовых интересов в сфере политической борьбы он считал политические партии, которые осуществляют руководство политической борьбой представляемых ими классов.84

Классовый подход определял отношение Чернышевского и к такой важнейшей проблеме исторического материализма, как вопрос о роли масс и личности в истории.

Он отвергал как ошибочные те взгляды, которые игнорируют роль народных масс в истории, вядя в ней только цепь деяний великих личностей: "Сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массой народа".85

Роль личности в истории Чернышевский видел следующим образом: "В делах, имеющих истинно важное значение, сущность не зависит от воли, характера или житейских обстоятельств действующего лица. Их исполнение не обусловливается даже ничьей личностью. Личность тут является только служительницей времени и исторической необходимости. Историческая потребность вызывает к деятельности людей и даёт силу их дейтельности, а сама не подчиняется и не изменяется никому в угоду".86

Однако, Чернышевский избежал фаталистических заблуждений. Считая великую личность слугой истории, он, однако, полагал, что для того чтобы успешно выполнять свои исторические обязанности, великий человек "должен верно понимать силы и стремления каждого из элементов, движущих обществом; должен понимать, с каким из них он может вступить в союз для достижения своих целей; должен уметь давать удовлетворение законнейшим и сильнейшим из интересов общества, потому что только опираясь на эти интересы, он будет иметь в своих руках власть над событиями. Без этого его деятельность истощится на бесславную для него и вредную для общества борьбу. Общественные интересы, отвергаемые им, восстанут против него, и результатом будут только бесплодные стеснительные меры, которые неизбежно приведут или к упадку государственной жизни, или к падению правительственной системы, а чаще всего и к тому, и к другому вместе".87

Говоря о значении великих личностей и их необходимости в историческом процессе, Чернышевский при этом показывал, какие опасности таит в себе преклонение перед великой личностью: "Гениальный человек, развивая нашу мысль, в то же время обыкновенно порабощает её себе. Вы становитесь в какое-то зависимое положение от вашего путеводного гения: вы на всё смотрите его глазами, чувствуете, что вам нельзя иначе думать - не потому только, что истина его мысли для вас очевидна, а потому, что он положл границу вашему воззрению, как бы независимо от вашей воли, вашего рассудка подчинил вас себе. Поэтому самые благотвроные авторитеты имеют свою вредную сторону - развивая мысль, они в то же время отчасти сковывают её".88

Призывая своих читателей перестать "видеть в истории непрерывный и ровный прогресс в каждой смене событий и исторических состояний"89, Чернышевский большое внимание уделял значению социальных революций и войн в ходе исторического процесса.

Не имея возможности из-за цензурных условий не только описать теорию социальных революций, но даже открыто употреблять это слово, Чернышевский умел давать отповедь проповедникам "мирного постепенного развития", показывая неизбежность революционной смены общественных форм: "Бывают эпохи, когда нужны обществу люди умеренных мнений, люди примирения, люди уступок - они бывают полезны в конце борьбы. Но начало борьбы имеет другие условия - тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого ещё не хотят признавать, он должен со всею силою предъявить все свои права, должен не колеблясь обнаруживать все слабые стороны явлений, неудовлетворительность которых делает появление этого нового принципа исторической необходимостью.90

Говоря о войне как элементе исторического процесса, Чернышевский считал: "Разумна и полезна только та война, которая ведётся для защиты своих границ. Всякая война, имеющая целью завоевание или перевес над другими нациями, не только безнравственна и бесчеловечна, но и также невыгодна и вредна для народа, какими бы громкими успехами она ни сопровождалась, к каким бы выгодным результатам ни приводила".91

Создавая теорию исторического материализма, Чернышевский заметное место уделил национальному вопросу. Он обличал тех, кто проповедовал национальный нигилизм, равнодушие к судьбе своего народа. Разоблачая российских либералов, игнорировавших исторические особенности государственного и национального развития России и предлагавших слепо следовать за капиталистическим Западом, он, вслед за своим учителем Белинским, едко высмеивал этих разносчиков космополитизма, по его словам "пустоголовых европейцев, абстрактных человеков".

По словам Чернышевского: "Большинство не только народа, но даже образованных классов в Западной Европе погружены ещё в дикие понятия, свойственные скорее временам кулачного права, нежели веку цивилизации. Зачем оставаться в фантастической уверенности, будто бы Западная Европа - земоной рай, когда на самом деле положение её народов вовсе не таково?"92

Либеральному космополитизму Чернышевский противопоставлял социалистический русский патриотизм: "Нет, не завоевателями и грабителями выступали в политической истории русские, а спасителями от монголов и другого ига - Наполеона".93

Рассматривая роль различных общественных институтов, Чернышевский большое внимание уделял разоблачению реакционной роли религии в обществе. В статье "Июльская монархия" (1860) он на примере католицизма показывал характерные реакционные черты любой религии: "Лишённое заботы о материальных интересах людей, католичество тратило свои силы в бесплодных отвлечённых исследованиях, не приносивших никакой пользы людям. В своём бессилии перед материальной жизнью папство дошло до того, что обратило в принцип, в нравственную обязанность своё пренебрежение к этой стороне жизни, говоря, что человек должен презирать своё тело. Единственным утешением для многочисленного класса, страдающего от материальной нужды, папство выставило фразу: "Терпение есть добродетель, физическое страдание ведёт к духовному наслаждению"".94

Говоря о религиозных проповедях добродетели, Чернышевский отмечал: "Нигде закон христианской любви и милосердия не получал такого странного и сурового извращения, как в Испании, служа предлогом к зверствам, жестокостям и преследованиям".95