Часть 1. Формирование общественно-политических взглядов Ткачёва

Пётр Никитович Ткачёв (1844-1886) свою революционную деятельность начал, будучи студентом юридического факультета Петербургского университета, с участия в студенческих волнениях 1861-1862 г.г.

Свою теоретическую деятельность Ткачёв начал после исключения в 1862 году из университета, поступив на работу в журнал "Время". В 1865-1873 г.г. он - сотрудник возглавляемого Писаревым журнала "Русское слово" и журнала "Дело".

За свою революционную деятельность в России в период 1861-1873 г.г. неоднократно подвергался арестам и провёл в тюрьмах в общей сложности около 6 лет.

В 1873 г., спасаясь от полицейских преследований, Такчёв эмигрирует в Швейцарию, где до 1875 г. сотрудничает в журнале "Вперёд", издаваемом известным народником Лавровым.

В 1875-1881 г.г. Ткачёв издавал в Женеве журнал и газету "Набат", в которых излагал свою теорию и программу социалистической революции, резко противопоставляя её взглядам Лаврова и Бакунина.

Формирование философских и политических взглядов Ткачёва проходило в органическом синтезе творчества Белинского и Чернышевского с некоторыми достижениями марксизма.

Ткачёв одним из первых в России познакомился в середине 60-х г.г. XIX в. с основными произведениями марксизма.

В 1869 г. Ткачёв первым в России перевёл и издал "Устав I Интернационала".

Ткачёв неоднократно подчёркивал, что полностью разделяет принципы материалистического понимания истории, которые были изложены Марксом в его книге "К критике политической экономии".

В 1869 г. Ткачёв в своей статье "По поводу книги Дауля "Женский труд"" писал следующее: "Я полагаю, что все явления политического, нравственного и интеллектуального мира в последнем анализе сводятся к явлениям экономического мира и "экономической структуре общества", как выражается Маркс. Развитие и направление экономических начал обусловливает собой развитие и направление политических и социальных отношений вообще, кладёт свою печать на сам интеллектуальный процесс общества, на его мораль, его политические и общественные воззрения. Отсюда, оставаясь верным этой исходной точке, я, встречаясь с явлениями общественной жизни, с социальной теорией, нравственным правилом или воззрением, стараюсь прежде всего вывести его из данных экономических отношений. Отсюда для каждого должно быть понятно, почему с этой точки зрения мне должны казаться странными и недальновидными те историки, которые относят, например, французскую революцию к разрушительным началам вольнодумной философии XVIII века, тогда как с моей точки зрения сами эти разрушительные начала лишь продукт, результаты экономических отношений. Идеи всегда являются выражением какого-нибудь экономического интереса".1

Деятельность Ткачёва, как в области общей теории научного коммунизма, так и в предлагаемой им программе социалистической революции в России вызвала большой интерес В. И. Ленина. Он сам лично внимательно изучал работы Ткачёва и хотел собрать все его опубликованные произведения. Один из сотрудников библиотеки ЦК РСДРП(б), находившийся в Женеве, в связи с этим желанием Ленина специально просматривал различные журналы 70-х г.г. XIX в., отыскивая произведения Ткачёва.2

Говоря о программе русской революции, разработанной Ткачёвым, Ленин отмечал: "Подготовленная проповедью Ткачёва и осуществлённая "Народной волей" посредством "устрашающего" и действительно устрашавшего террора, попытка захватить власть - была величественна".3

Один из ближайших соратников Ленина В. Д. Бонч-Бруевич писал в своих воспоминаниях: "Влидимир Ильич придавал большое значение публицистическому творчеству Ткачёва, которого он рекомендовал внимательно читать и изучать, говорил, что нужно дать хорошее предисловие к его работам".4

Иначе складывалось отношение к Ткачёву у классиков марксизма и, прежде всего, у Энгельса, которому Ткачёв в 1875 г. написал "Открытое письмо к Энгельсу". В этом письме он писал од особых путях развития России и об особом характере будущей русской революции. К будущей русской революции, по его мнению, нельзя механически применять все принципы марксизма.5

Ответом Энгельса были несколько статей, направленных лично против Ткачёва, в которых было больше эмоций и русофобии, чем рациональных доводов. Полемику Энгельса с Ткачёвым продолжил Г. В. Плеханов в своей книге "Наши разногласия". Об этом Н. А, Бердяев писал следующее: "Полемика Плеханова с Ткачёвам представляет большой интерес, потому что она звучит совсем так, как будто Плеханов полемизирует с Лениным и большевиками в то время, когда их ещё не существовало. Плеханов восстаёт, главным образом, против идеи захвата власти революционной социалистической партией. Плеханов считал такой захват власти величайшим несчастьем, чреватым грядущей реакцией. Плеханов - западник, рационалист, просветитель, эволюционист. Ему чужды русские мотивы. Плеханов, как потом все марксисты-меньшевики, не хочет признавать особенных путей России и возможность оригинальной революции в России. И в этом он, конечно, ошибся. Ткачёв был более прав. Ткачёв, подобно Ленину, строил теорию социалистической революции для России. Русская революция принуждена следовать не по западным образцам. Ткачёв был прав в критике Энгельса. И правота его не была правотой народничества против марксизма, а исторической правотой большевиков против меньшевиков, Ленина против Плеханова. В России не коммунистическая революция оказалась утопией, а либеральная буржуазная революция оказалась утопией".6