6. Россия развивалась в правильном направлении

6. Россия развивалась в правильном направлении

До Петра I царствовали трое из Романовых — Михаил Федорович (1613–1645 годы), Алексей Михайлович (1645–1676 годы), Федор Алексеевич (1676–1682 годы). С их именами связано только одно из столетий большой истории России, но это был XVII век, интересный тем, что продемонстрировал тенденции развития России, которые в будущем доминировали бы, если бы не начались петровские реформы. Двумя короткими тезисами можно сформулировать всю суть преобразований, наметившихся в России при правлении первых Романовых:

а) началось быстрое стихийное, а значит, наиболее естественное и продуктивное формирование единого всероссийского товарного рынка, ставшего к концу столетия основой для зарождения в России товарно-денежных отношений, промышленности;

б) Россия была страной национальной и религиозной терпимости, очень привлекательной для народов, желавших «под рукой» московского царя жить спокойно, в соответствии с законами страны, но собственными обычаями.

Первый тезис иллюстрируется следующими событиями. В 1632 году основан первый в России железоделательный завод под Тулой. Появилась добывающая промышленность, началось строительство металлургических и стекольных производств.

1648 г. — антифеодальные восстания в Москве («соляной бунт»), Курске, Козлове, Великом Устюге, Соли-Вычегодской, Томске и других городах.

1650 г. — антифеодальные восстания в Пскове и Новгороде.

1662 г. — антифеодальное восстание в Москве («медный бунт»).

1666 г. — антифеодальное движение казацкой голытьбы под предводительством В. Уса.

1668–1676 гг. — антифеодальное восстание в Соловецком монастыре.

1670–1671 гг. — крестьянская война под предводительством С. Т. Разина.

В 1652 году государство ввело казенную монополию на торговлю хлебным вином (водкой), в 1653 году принят торговый устав, в 1667 году в соответствии с Новоторговым уставом иностранцам запрещалось торговать во внутренних городах России. С 1679 года действует подворное обложение населения России прямыми налогами, а в 1682 году уничтожено местничество — система феодальной иерархии в Русском государстве. Россия на рубеже XVII–XVIII веков имела все возможности начать строить фундамент полноценного капитализма и благодаря этому войти в число передовых стран мира, со временем ни в чем не уступая Западной Европе. Причем этот капитализм был в том виде, как он успел заявить о себе, очень органично национальным, а не навязанным извне.

В XVII веке присутствие иностранцев в стране было незначительным, непринципиальным, и их даже близко не допускали ни к управлению государством, ни к торгово-хозяйственной деятельности первых русских купцов. Отношение народа ко всему иностранному характеризует указ царя Михаила Федоровича. 1634 года: бить палками того, кто замечен в курении табака, а при упорствовании в пагубной привычке казнить. А ведь спустя всего не полное столетие внук мудрого Михаила Федоровича — царь Петр I — будет намеренно пропагандировать и распространять в российском обществе заразу табакокурения и, что принципиально важно и от этого особенно печально, делать это станет только из-за слепого и поэтому неумного преклонения перед иностранным, европейским, западным.

Наиболее наглядными доказательствами перспектив русского предпринимательства стали: углубление ремесленной специализации отдельных городов, массовое превращение городского ремесла в мелкое товарное производство, появление первых мануфактур и капиталистической кооперации, зарождение транспорта, в том числе речного, превращение предприятий в согласованно действующие объединения, к концу века образовывавшие целые отрасли промышленности (солеварение, винокуренная, кожевенная, канатно-прядильная, металлообрабатывающая отрасли), развитие дворянского предпринимательства и рост производства сельскохозяйственной продукции, появление конкуренции между регионами страны и первых общенациональных ярмарок (в Москве, Ярославле, Брянске, в Симбирске), превращение Архангельска, Астрахани, Новгорода, Пскова в центры торговли с иностранными купцами и так далее, и тому подобное.

Второй тезис подтверждается серьезными достижениями первых трех царей Романовых в деле расширения страны. К государству российскому были присоединены и освоены сибирские районы. На востоке строились укрепленные пункты, закладывались поселения: в 1619 году — енисейские, в 1628-м — красноярские, в 1631?м — братские, в 1632-м — якутские; в 1639 году землепроходцы достигли Охотского моря.

Россия без серьезных проблем закрепилась на огромном пространстве от Урала до Тихого океана, и никто не требовал от народов, населявших Сибирь и Дальний Восток, отказа от своих верований и традиционного уклада жизни. Это резко контрастировало с политикой государств Западной Европы, приступивших в это же самое время к активной колониальной экспансии. В 1654 году воссоединились Украина и Россия. Были заложены основы для присоединения других позже вошедших в состав Российского государства народов. Но не все было гладко во внешней политике.

Уровень отношений с Польшей, Швецией, Османской империей и Крымским ханством измерялся числом потерь на полях военных столкновений и успехами дипломатов, пытавшихся согласовать в послевоенных договорах претензии воюющих сторон друг к другу:

1632–1634 и 1654–1667 годы — русско-польские войны;

1656–1658 гг. — русско-шведская война;

1676–1681 гг. — война России с Османской империей и Крымским ханством. Такова история.

И все же из того, что произошло в XVII веке в России, наиболее важным, имевшим самые нехорошие последствия, стали серьезнейшие разногласия среди верующих в Православной Церкви, получившие название Раскол [6]: «Поводом для возникновения Раскола послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653 году начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации. За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой практике, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и другие меры по унификации московской системы выступили члены влиятельного „Кружка ревнителей благочестия“.

…Протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов считали, что русская церковь сохранила „древлее благочестие“, и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги.

Другие члены кружка (Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев), к которым позднее присоединился Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой Московского Патриарха Православных Церквей Украины и России (вопрос об их воссоединении… приобрел в это время важное значение)…

При поддержке царя Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным им греческим образцам и изменил некоторые обряды (двоеперстие было заменено троеперстием, во время церковных служб „аллилуйя“ стали произносить не дважды, а трижды и так далее).

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654–1655 годов. В течение 1653–1656 годов на Печатном дворе шел выпуск исправленных или вновь переведенных богослужебных книг.

Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю обрядовую сторону религии, но в условиях господства в обществе религиозной идеологии эти изменения получили значение большого события».

Возник спор, который обострили два, казалось бы, далеких от религии обстоятельства — развернувшаяся в стране борьба с тормозящими развитие общества феодальными устоями и высокая пассионарность народа [6]: «Первыми за „старую веру“, против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены „Кружка ревнителей благочестия“.

Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от „древлего благочестия“, а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов, не касаясь обрядовой стороны реформы, выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления.

Столкновение между Никоном и защитниками „старой веры“ приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие идеологи Раскола подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников „старой веры“ получили поддержку в различных слоях русского общества, что привело к возникновению движения, названного Расколом.

Часть низшего духовенства, видевшая в сильной патриаршей власти лишь орган эксплуатации, выступая за „старую веру“, протестовала против увеличения феодального гнета со стороны церковной верхушки. К Расколу примкнула и часть высшего духовенства, недовольная централизаторскими устремлениями Никона, его самоуправством и отстаивавшая свои феодальные привилегии (епископы — Коломенский Павел, Вятский Александр), некоторые монастыри.

Призывы сторонников „старой веры“ получили поддержку отдельных представителей высшей светской знати. Но большую часть сторонников „старой веры“ составляли посадские люди и особенно крестьяне. Различным слоям общества импонировали различные стороны этой идеологии.

…Массовый характер движение приобрело после церковного собора 1666–1667 годов, предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея…

Идеологами Раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с государственной церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола».

Наследство, которое получал Петр I, было не менее ужасным, чем у первого из Романовых после разрушительного Смутного времени [6]: «Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения „старой веры“ и спасения души) от зла, порожденного антихристом. В наиболее фанатичных направлениях Раскола возникла практика „огненных крещений“ (самосожжений).

Увлекаемые проповедью расколоучителей, многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины государства, в Сибирь и даже за границу, основывали там свои общины. Это был массовый уход простых людей от выполнения не только новых церковных обрядов, но и феодальных повинностей. Правительство в 1681 году отмечало умножение „церковных противников“, особенно в Сибири».

С позиций знаний и представлений сегодняшнего дня можно было бы предположить, что царю Петру I, желавшему стать императором могущественнейшего из государств Земли, государем действительно великого народа, предстояло мудрыми законами создать самые благоприятные условия для максимального расширения предпринимательской деятельности всех и каждого, кто того желал и имел к тому талант, а также сделать возможно больше для смягчения напряженности в обществе, тем более что причиной непонимания людьми друг друга были ограничения прав верующих.