1. Священное действо
1. Священное действо
Существует такое явление, как мистерии. Верующие в какое-либо божество люди организуют в религиозных целях особые, разворачивающиеся в пространстве и во времени последовательные драматизированные действия, иллюстрирующие мифы, связанные с божеством — объектом религиозного поклонения. История мистерий восходит к древневосточным обрядам (культы Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). Примером, иллюстрирующим использование в религиозной жизни мистерий, является следующая картинка из жизни Древнего Египта, описанная древнегреческим историком Геродотом в его знаменитом труде «История в девяти книгах» [3]: «…Статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой.
Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влекут на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога.
Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их.
Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьют жрецов…
Египтяне… утверждают, что смертных случаев при этом не бывает.
Произошло же это празднество, по словам местных жителей, вот почему.
В этом храме жила мать Ареса (бога Гора Бехдетского).
Арес же был воспитан вдали от родителей. Когда он возмужал и захотел посетить мать, то слуги матери, никогда прежде его не видавшие, не допустили его к ней и задержали.
Тогда Арес привел с собой людей из другого города, жестоко расправился со слугами и вошел к матери.
От этого-то, говорят, и вошла в обычай потасовка на празднике в честь Ареса».
Мистерии, как правило, разыгрывались во время религиозных праздников и были необходимы для оказания психологического воздействия на простых верующих. Но религиозная практика сложнее театральной деятельности. Истинно верующим не нужна внешняя яркость проявления их чувств. Они не нуждаются в том, чтобы кто-то оказался свидетелем их общения с богом и похвалил за впечатляющую эмоциональность или, наоборот, достойную сдержанность и кротость во время молитв.
Мистерии могли продолжаться значительное время. Астрономические циклы, в течение которых на небосводе или в окружающей людей жизни происходят изменения, связанные, по мнению верующих, с деяниями богов, порой превышают время человеческой жизни. И разворачивались события иногда в нескольких храмах и даже в разных городах.
Пример из работы [118]: «По сообщению Геродота, могила бога Осириса находилась в городе Саисе (Нижний Египет); там же расположено озеро, на котором ночью страдания бога инсценировались в виде мистерии.
…Целью ритуалов… было представить в драматической форме, во-первых, поиски тела мертвого Осириса, во-вторых, радость его нахождения, за которым последовало воскресение бога…
У Лактанция можно прочесть о том, как на празднике Осириса жрецы с обритыми телами били себя в грудь и причитали, изображая скорбный путь богини Исиды в поисках тела… Осириса, как их скорбь сменилась радостью, когда Анубис, бог с шакальей головой, — точнее, играющий его роль актер — производил на свет… живое подобие потерянного и найденного бога.
…праздник смерти и воскресения бога отмечали во всем Египте…египтяне с обритыми головами причитали над захороненным идолом Осирисом, бия себя в грудь, хлеща по плечам, вскрывая старые раны.
Это беснование продолжалось в течение нескольких дней, пока наконец не объявляли о нахождении искалеченных останков бога.
При этом известии наступало всеобщее ликование.
Хотя в разных областях Египта исполнение этого обряда отличалось специфическими особенностями, нахождение тела бога и возвращение его к жизни неизменно были кульминационными пунктами праздничного цикла египтян.
…Описание того, как справлялись обряды погребения Осириса в шестнадцати египетских провинциях, содержится в подробной надписи эпохи Птолемеев, вырезанной на стене храма Осириса в городе Дендере (по-гречески Тентире), в Верхнем Египте, расположенном на восточном берегу Нила, приблизительно в сорока милях к северу от Фив.
…Погребальный обряд продолжался в течение восемнадцати дней… и Осирис был представлен при этом в трех ипостасях: бога мертвого, бога, разорванного на части, и бога, восстановленного путем соединения его членов.
В первой из этих ипостасей он носил имя Хент-Амент, во второй звался Осирисом-Сепом, а в третьей — Сокари.
Статуэтки этого бога… отливали из чистого золота; бог был изображен в виде мумии с белой короной Египта на голове».
Обряды поражают своим размахом, особенно если вспомнишь, что дело происходит на маленьком клочке плодородной земли в окружении бескрайних пустынь [118]: «Праздник открывался двенадцатого числа месяца койака обрядом пахоты и сева. В плуг, изготовленный из древесины тамариска, с лемехом из черной меди впрягали двух черных коров. Мальчик разбрасывал семена. Один конец поля засеивали ячменем, другой — пшеницей, а середину — льном.
В это время главный жрец декламировал главу из ритуальной книги о засеве полей.
В Бусирисе двенадцатого койака в сад бога — что-то вроде большого цветочного горшка — клали немного песка и ячменя.
Эта церемония совершалась в присутствии богини-коровы Шенти.
…Из золотой вазы, наполненной водой только что разлившегося Нила, обливали богиню и сад.
Ячмень выращивали как символ воскресения бога после его захоронения в земле, так как рост сада и прирост божественной субстанции — это одно и то же.
Двадцать второго числа месяца койака в восемь часов скульптура Осириса в сопровождении изображений тридцати четырех других богов отправлялась в таинственное плавание на тридцати четырех папирусных лодочках, освещенных огнями трехсот шестидесяти пяти ламп.
Двадцать четвертого койака после захода солнца статую Осириса в гробу из тутового дерева опускали в могилу, а в девять часов вечера прошлогоднюю статую вынимали и клали на ветви платанового дерева.
Наконец, тридцатого дня месяца койака все отправлялись к подземным покоям святой гробницы, над которыми пробивалась рощица священных фруктовых деревьев. Войдя под своды гробницы через западную дверь, участники торжества с трепетом возлагали на песчаную постель гроб с изображением мертвого бога.
Здесь они оставляли гроб и покидали гробницу через восточную дверь.
На этом обряды в месяце койак заканчивались».
Еще одно описание лишь малой толики событий мистерии [118]: «В этом отчете о празднике Осириса, извлеченном из подробной надписи в Дендере, акцент делается на захоронении бога, а его воскресение лишь подразумевается.
Однако этот пробел в документе в значительной мере заполняется серией замечательных барельефов, служащих как бы иллюстрацией к указанной надписи.
Ряд сцен изображают бога в гробу спеленатым как мумия, но постепенно он поднимается все выше и выше, пока наконец совсем не выходит из гроба, и занимает вертикальное положение между попечительных крыльев верной Исиды, стоящей позади него».
Не всегда один, даже хорошо разбиравшийся в тонкостях религиозных обрядов человек был в состоянии охватить своим взором или воображением все элементы действа. Да это и не нужно было. В понимании верующих бог видел и понимал все, и этого было достаточно.
Жизнь целых поколений служителей языческих культов могла превращаться в незаметную для непосвященных, но ни на мгновение не прекращающуюся мистерию. Иллюстрацией этого утверждения может служить дошедшая до наших дней, унаследованная от очень далекой древности японская традиция периодической, продолжающейся столетия ритуальной перестройки старинных храмов. А в буддистском храме в Киото сохранилась традиция (явно проистекающая из язычества) плести канаты для подвесного моста из женских волос. Это непрерывный процесс, имеющий для «посвященных» особый религиозный смысл.
Можно предположить, что жрецы древних культов, контролировавшие в прошлом на протяжении тысячелетий ресурсы богатейших государств древнего мира, сразу не утратили полностью былое могущество. Если они (их религиозные организации) пережили время костров инквизиции и продолжили втайне служение своим богам, то у них могли найтись финансовые и организационные возможности для продолжения задуманного и начатого в благоприятное время.
Мистерии должны были продолжаться, даже если в новое время «вошел» хотя бы один-единственный жрец.
Таблицы 2, 3, 6–8 показывают связь географических координат и дат реально состоявшихся исторических событий с астрономическими явлениями и процессами, которые разворачиваются в течение десятков столетий. По мере развития наблюдаемых прецессионных изменений на звездном небе один за другим закономерно повторяются подобные друг другу исторические события. Научно объяснить «волшебное» влияние таблиц на историю человечества может следующая гипотеза.
Последовательное (разнесенное в пространстве и во времени) основание, провозглашение новыми столицами государств городов Александрии, Константинополя, Киева, Санкт-Петербурга, вероятно, Мемфиса, возможно, каких-то других древних городов есть мистерия языческих жрецов. Интервал времени, на который рассчитана, согласно замыслу жрецов, эта мистерия, соизмерим с половиной периода полного прецессионного поворота небесной сферы (около тринадцати тысяч лет). Часть событий мистерии протекали на небосводе до образования Древнего Египта без участия людей, а затем, начиная с какого-то момента времени, жрецы стали «помогать богам». Материальными последствиями целенаправленной деятельности организаторов мистерии являются столицы Египта, Византии, Киевской Руси, России, основанные друг за другом на узкой полосе географического пространства между Северным тропиком и Северным полярным кругом.
На последующих страницах нашей книги будут приведены аргументы в защиту сформулированной гипотезы. Если предположение будет подтверждено серьезными доказательствами и удастся понять жреческий замысел, логику развития событий, сценарий мистерии, совсем по-иному можно будет взглянуть на прошлое, настоящее и будущее Санкт-Петербурга.
Мышление язычников оперирует представлениями, элементом которых обязательно является непрерывное соперничество богов. Появление такой серьезной географической отметки на земном шаре, каким стал город на Неве, жрецы не могли интерпретировать никак иначе, кроме как победу одного из богов или компромисс между противоборствующими высшими силами. «Помогая тому или иному богу», жрецы обязательно должны были создать предпосылки для превращения очередной столицы в город, наделенный признаками, позволяющими называть его городом бога Икс. Чтобы оказать подобное влияние, достаточно участвовать в воспитании будущего основателя города и всячески, насколько позволяют ресурсы, мешать его соперникам и врагам.