Священное имя Самара

Священное имя Самара

Слово-имя «Самара» – одно из древнейших в русском языке. В книге «Священные реки России» (глава «Самара») дано достаточно обстоятельное толкование имени Самара. Можно уверенно говорить: Самара, Самарка – есть русская долгополая одежда, одежда волхвов и воинов. Известна Самара и как собственное имя. В письменных источниках упомянуто: Самара – в 1565 г., ретенский мещанин; 1672-й, 1678-й – Самара, «Сын Самарянин», в Астрахани; 1665-й – Самарянин, донской казак; Самара, Самарка у запорожских сечевых казаков. Фамилия Самарин одна из самых распространенных.

Появление имени Самара у ряда рек, несомненно, связано с самарками-волхвами, с их одеждой и одноименным ритуальным музыкальным инструментом.

Есть ли какие-то глубинные смыслы у слова САМАРА? Конечно, есть.

Через исследование ведических традиций выходим на второй, глубинный пласт происхождения имени Самара.

Имя Самара и фамилию Самарин, Самаркин, Самарцев видим по всей России. Имена Самарский, Самардак встречаем среди запорожцев (Д. Эварницкий). В Западной Сибири, у лесных кочевников хантов, много перенявших от россов, видим имена князей Самар, Ермак…

Вместе с тем отчетливо очерчиваем имя Самара, Самарка средой исторического обитания русского народа. Причем регионы древнего проживания россов достаточно удалены от Волги. От Орловской области на Севере, где речка и село Самарка, до Афона (Греция) на Юге, где утес Самара, от Тихого океана на Востоке, где река Самарга, до Франции на Западе, где река Самара (Сома). От Самарка (нда) в Средней Азии до Самарры в Ираке.

Когда политики в пылу полемики очерчивают территорию Московии временем Ивана Грозного, то обнаруживают невежественность дремучую, но извинительную, ибо наши исторические труды ничего не говорят о том, что еще в каменном веке россы контролировали регион от Тихого океана до Средиземного моря. Этих людей археологи называют андроновцами, срубниками, савроматами, а то и вовсе индо-иранцами. Но мы видим в топонимах, мифах чистый русский язык, русскую мифологию, ведическую веру, русские национальные промыслы и облик совсем не азиатский.

В данном списке упомянут Ирак с его Самаррой. Самарра в Ираке не единственный русский след. Здесь уже давно нет русских, но наследие их видно. В этом нас убеждают региональные топонимы. В Ираке и Иране известна горная гряда с названием Загросские горы. Подобных топонимов в Ираке, Иране, Сирии немало. Тут явные следы русского языка. Были в Иране русские селения или форты, или мурьи русских волхвов, ведических миссионеров, но Загросские горы – это Загора Росская, Загора россов; данность очевидная, показательная и неопровержимая, т. к. состоит из двух кондовых русских слов.

В 630 году до нашей эры по этим местам через Кавказ, Армению, Персию, Малую Азию до Египта и Иудеи ходили россо-скифы из Среднего Поволжья и Южного Урала. Фараон Египта Псамметих богатыми дарами убедил пришельцев вернуться обратно. То же сделал руководитель Иудеи. Возможно, Самарра и Загросские горы – наследие того похода, но полагаю, что россы просто возвращались в места своего древнего проживания. Такие походы совершались не единожды. Достаточно вспомнить походы казаков, донцов и запорожцев, которые в середине II тысячелетия н. э. ходили вокруг Черного моря, через Грузию, через Турцию до Анталии громить рабовладельческие порты, выручать соотечественников.

То, что имя Самара, одежда самара, самарка имеют русские исторические корни, не подлежит сомнению. А вот на религиозные, культовые истоки данного слова необходимо посмотреть внимательно.

Русские летописи извещают об идоле ведического бога Семарга, Самарга, установленном в Киеве. Официальные источники сверх того нам ничего не сообщают. Более того, имя ведического бога по разным источникам пишется различно: Симаргла, Семаргла, Семарга, Самарга, Самара, Сема, Сьмаргл… У летописца Нестора видим Симарьгла. Но это написано много позже принятия христианства. Пути Нестора и волхвов разошлись несколькими поколениями. Люди конкурирующих религий вряд ли много общались между собой.

В предыдущей и настоящей книгах выделяется русская ведическая традиция именовать реки именами богов, священных напитков, волхвов-рахманов…

Однако рек с названием Симаргла, Смаргл… не знаем. Зато повсюду хорошо знаем реку Самара, Самарка, Самарга. И везде это имя в культовых местах, в букете других ведических рек.

Делаем вывод: настоящее имя одного из самых почитаемых древнерусских богов – Самара, Самарка, Самарга. И такие реки мы знаем. Некоторое разночтение имени только дополняет вполне ясную картину.

В старых документах встречаем варианты имени бога: Самара, Самарга, Самар, что подверждает неслучайность гидронима Самара, Самарка, Самарга.

Для поиска подтверждений имени и поиска его древнейшего значения обратимся к народному фольклору.

А фольклор и наследие ведических праздников показывают связь Самары-Самарги с солнцем, с огнем. Славист Юрий Миролюбов, выросший в деревне в начале ХХ века, наиболее убедителен в той части своих трудов, где описывает народные традиции с многотысячелетней историей. Слово «Самара» у него заменено Смарглом, Семарглом. Однако подкладку он делает точную, называя Смаргла «рыжим огнем», божеством домашнего очага, огнища. «На новый год разжигали костры и пели песни огнебогу Семаргле».

Уточним: Коляда – зимний праздник, когда зима идет к стуже, а солнце поворачивает на лето, и день начинает расти. День солнцеворота – родной для Самары. В этот день разжигали костры и пели колядки в честь Коляды – Коло – Солнца, славили и Семаргла.

Даже в ХХ веке, пройдя христианизацию и давление атеизма, сохранялись традиции колядования – пения колядок. Колядовщики с пением водили по дворам козу с золочеными рогами – один из зооморфных (животных) символов солнца и символов молнии. На Коляду обливались водой из колодезей (традиция перекочевала в крещенские купания). Это и сейчас еще можно увидеть в отдельных селениях.

Интересна нам и «Велесова книга». О ее подлинности ученые спорят (это, видимо, те ученые, которые на полном серьезе утверждают, что русский язык появился в IX веке и тогда же появилось слово «русские» и русский народ). Нашлись и новые трактователи. Так, издание «Велесова книга. Боги и предки» трактует неоязычник – подпись «волхвов Богумил Мурин», который тоже ставит под сомнение подлинность текста. Но то, что ставится под сомнение, как раз и не основательно. А то, что сомнительно, то никем и не оспаривается.

В «Велесовой книге» есть Самар-Самара, в подлинном историческом написании. Вот что замечает Б. Мурин: «Пассаж о Самаре и Геле надо признать как минимум вставкой. Это все-таки цельное имя».

Не согласимся. Если и есть какие-то вопросы к «Велесовой книге», но не здесь. Уважаемые исследователи не рассматривают традицию россов именовать в честь богов реки, озера и источники: Велес, Ладо, Сура, Яро, Рось… В этот же ряд уверенно занесем и Самару.

В книге присутствуют детали, которые не знал (или не касался нигде) Ю. Миролюбов и другие слависты. И это говорит о древности текста или, по меньшей мере, о древности цитат-кусков, которыми пользовался автор «Велесовой книги».

Текст упомянутой книги соединяет реку Ра и Огнебога Самар-Самара-Семаргл. Они действительно соединяются в районе культовой Самарской луки. Это же подтверждает и Ригведа (цитата в главе «Огнебог…»). Ведь Ра-река – это абстрактная река, а Раса-Рась-Рось-Русь – Волга (что даже сомнений не вызывает). Так россы звали Волгу до нашей эры и в начале н. э. Ра – греческий вариант произношения Расы. Действительно, у Волги есть приток Самара, Самарка, Самарга.

В таблице № 36 «Велесовой книги» видим: YГЕНЬ МАРЬ, т. е. Огонь Самар(а). Подтверждается, что Самара – действительно Огнебог.

Наряду с Самарой в одном тексте, что настораживает, целый перечень вариаций: Семаргл, Симаргл, Семоиргла. Однако повторим, что из всего перечня вариаций именно Самара, Самарка – есть древний устойчивый гидроним на огромном протяжении Евразии.

О божестве Самара упоминают и ряд профессоров дореволюционной России, когда внимание к древнерусскому наследию росло год от года. О некоторых из них скажем ниже, в других главах книги.

Какие еще взгляды существуют у наших современников?

Русист-этнограф М. Серяков считает Симаргла божеством ветров («Голубиная книга», стр. 241).

В. Шуклин («Мифы русского народа», стр. 50) пишет: «О том, что Семарг принадлежит к разряду важнейших божеств, говорят его изображения, близкие к облику Дива-грифона». Еще Семаргл изображался в виде крылатой собаки (волка). «По другим вариантам, Семаргл представлялся семиглавым. В его честь пили из рогов изобилия, значит, Семаргл был связан с земными божествами и плодородием».

В. Шуклин ближе других подошел к отгадке, но свернул в сторону. Тем не менее запомним его высказывания, делающие честь его кругозору и интуиции.

Высказывались мнения, что Самара, Самарка, Семарга – есть и символ молнии, бог молнии.

И тут в имени не только символ, но сакраментальное таинство сокрыто. Перун – ведический бог дождя, грозы и войны – в своем имени таит знаковую информацию: грозный и милостивый одновременно. В слове «Перун» имеем древнейший прием наложения двух слов. Еще и еще раз буду подчеркивать, что имеем не простое соединение, а наложение двух русских слов, древнейшее таинство. Перун – это пер-рун. Пер(о) – это полет, а рун(ы) – это письменная мудрость, закон. То есть Перун явлен как божественное откровение, летящие руны, летящие знания, всемирный закон. Громовые ключи священны. По народным поверьям, Алатырь – камень с написанной на нем премудростью – находится там, где ударил огонь, молния… Волхвы уверенно соединяли знания с каким-то небесным огнем, с молнией. От слова «молния» произошло слово «молитва». По сути, молния и есть краткая молитва, заговор: мол-ни-я, чур меня.

С богами или с инопланетянами, или с творческим озарением, но так или иначе древние россы связывали глубинные знания с небесным огнем, с Самарой.

Имя Самара неоднажды встречается в Ригведе (см. главу «Огнебог и священные русские напитки»).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.