§ 2. Эмиграция

Сейчас множество русских проживают за пределами территории русского мира. Эти люди или их предки в разное время покинули свои родные земли в поисках лучшей жизни и осели практически во всех уголках планеты. В основном они живут разрозненными украинскими, русскими (российскими), белорусскими и карпаторосскими диаспорами. Многие из них уже ассимилировались среди местного населения, но немалая часть продолжает помнить о своей далёкой родине: они не забывают язык, посещают православные или грекокатолические храмы.

До XIX века русская эмиграция была незначительной. В основном эмигрировали староверы, притесняемые российскими властями, и казаки, спасавшиеся от преследования после бунтов. В XIX веке к ним добавились трудовые эмигранты из России: в 1801 году император Александр I разрешил им выезд. Карпатские русины, жившие в Австро-Венгрии, переселялись её правительством со своих исконных земель в другие области империи, и после её распада их общины оказались в Сербии, Хорватии, Венгрии, Чехии, а также на территориях исконно русских земель Молдавии и Румынии.

В XX веке эмиграция приобрела массовый характер – выделяют четыре эмиграционные волны. Первая волна, белоэмиграция (1918–1923 годы), началась после Октябрьской революции и продолжалась в период Гражданской войны. Вторая волну (1941–1945 годы) составили лица, перемещённые за пределы СССР во время Великой Отечественной войны и не пожелавшие вернуться обратно. Третья волна (1948–1991 годы) – эмиграция времён холодной войны, по большей части еврейская. И наконец, четвёртая волна (с 1991 года по сегодняшний день) представляет собой в основном трудовую миграцию русского населения из стран бывшего СССР.

Многие из русских эмигрантов и их потомков, утратив свой язык и культуру, ассимилировались в странах проживания, но немало и тех, кто не забывает о своём происхождении. Оставаться русскими им помогает приверженность вере своих предков – православию или грекокатолицизму. Вот что сказал о роли церкви в сохранении национального сознания у эмигрантов архимандрит Александр (Заркешев), долгие годы управляющий приходами Русской православной церкви в странах Персидского залива: «Я нахожу прямую связь: если человек далёк от Церкви, то его ничто не удерживает в родной русской культуре; такие люди быстро забывают язык и все остальное. Я 20 лет живу за границей и вижу этот процесс достаточно ясно». В качестве примера можно привести этническую группу албазинцев, проживающих в Китае. История этой русской общины за рубежом наглядно демонстрирует, как верность православию помогла ей сохранить русскую самоидентификацию на протяжении более чем 300 лет.

В 1685 году китайцы осадили русскую крепость Албазин на Дальнем Востоке. Через некоторое время крепость пала, а казаки, охранявшие её, были взяты в плен и уведены в Китай. Китайский император Кан Си, поражённый героизмом казаков, принял их на службу в свою гвардию, разрешив им построить церковь и остаться в православной вере. Так как женщин среди пленных почти не было, албазинцы женились на китаянках, и через пару поколений их потомки утратили и русские черты, и язык, но, оставшись верными православию, до сегодняшнего дня считают себя русскими. Представители родов Яо (?), Ду (?), Ло (?), Хэ (?) и Хэ (?) помнят свои русские фамилии: Яковлевы, Дубинины, Романовы, Хабаровы и Холостовы соответственно. В 1900 году в Китае вспыхнуло Боксёрское восстание, и перед албазинцами встал выбор: отречься от веры или подвергнуться гонениям. Большинство албазинцев сохранили веру, трёмстам из них пришлось принять мученическую смерть, а те, кто отрёкся от веры, превратились в обычных китайцев и вскоре забыли о своих корнях. К 2000 году осталось 250 албазинцев, пронёсших православие через века и оставшихся русскими. Первым предстоятелем Китайской православной церкви под юрисдикцией Московского патриархата стал в 1956 году епископ Пекинский и Китайский Василий – албазинец Яо Шуанлинь (Игнатий Яковлев). Вторым предстоятелем стал епископ Шанхайский Симеон – албазинец Ду Жунчэнь (Фёдор Дубинин).