Идеология и конституция

Идеология и конституция

Так как дальше речь пойдет об идеологии, необходимо сделать некоторые замечания. Само собой разумеется, что августовская идеология не имеет ничего общего с общепринятыми марксистскими определениями, которые исходили либо из права на распоряжение средствами производства, либо из приоритета классовых интересов. В основе августовской идеологии лежали политические, правовые и религиозные элементы. В первую очередь речь идет о преднамеренном влиянии на сознание, о легитимации, внедрении и укреплении власти Августа и его политической системы. Для этого применялись традиционные политические и общественные понятия и формулировки, последовательно и верно была монополизирована и призвана на помощь традиция римского государства.

В отличие от современной идеологии, августовская идеология не исходила из общей системной концепции, широкого мировоззрения или комплексной партийной либо правительственной программы. Она строилась на многообразных отдельных формах, элементах и идеях, на легитимации и оправдании своих действий, на традиционных элементах. Все это может быть определено, как идеологемы, носители идеологических высказываний и содержания. Подобная основная структура существовала и для государственного и конституционного права. Эта относительная открытость и явные недостатки в когерентности идеологии принципата позволили тем не менее преемникам Августа применить эту идеологию к изменившимся внутренним и внешним обстоятельствам, развить ее и расставить новые акценты.

Если посмотреть на важнейшие акценты, то можно увидеть, что идеология играла ключевую роль уже в фазе завоевания Октавианом единоличной власти. Сначала Октавиан выдвигал зажигательный лозунг «месть за Цезаря» и демонстративно проявлял свое почтение к убитому, и позже обожествленному приемному отцу. Одновременно он представил себя гражданам, как уже было сказано, гарантом свободы. Этим самым он присвоил формулировки, которыми в сороковые годы пользовались самые различные стороны. Почитания убитому отцу требовал также Секст Помпей, сын противника Цезаря Помпея Великого, а свобода была первоочередным лозунгом убийц Цезаря, которые своим политическим символом избрали капюшон вольноотпущенника.

В следующей фазе, прежде всего в борьбе с Секстом Помпеем и Антонием, Октавиан предстал, как уже было сказано, хранителем интересов Италии, поборником италийско-римских традиций, защитником существующего строя, прав собственности и имущественных отношений, поборником порядка и права. Следующее массированное применение идеологических средств произошло в промежутке между 30 и 27 г. до н.э., то есть тогда, когда непосредственно предстояла государственно-правовая легализация новой системы. На это время приходится демонстративное сложение Октавианом особых полномочий, которые он получил в эпоху гражданской войны, и не менее демонстративная религиозная реставрация.

Тогда в первую очередь усиленно прокламировался лозунг мира; тогда началось прославление мира Августа, которое привело к столь успешным результатам. Разумеется Август прекратил гражданские войны, разумеется, десятилетиями подвергающиеся грабежу страны приветствовали это событие, и даже смирившиеся противники признали этот факт. Но при этом мире Августа шло укрепление положения правителя, который опирался в первую очередь на свое войско; шло также укрепление власти тех группировок, которым была выгодна новая система. И этот мир Августа был также «кровавым миром», как говорит Тацит в своих «Анналах». Подумаем о жертвах оппозиции, о положении в приграничных зонах, об аннексиях и террористических актах. Например, очень цинично выглядит, когда Август в автобиографии, отмечая свои якобы мирные акции между Адриатическим и Этрусским морями, говорит, что он ни один народ несправедливо не вовлек в войну, когда постановил расширить границы, что простил чужие племена, действовавшие в интересах собственной безопасности, и что он хотел их сохранить, а не уничтожить. Конечно, это поведение полностью соответствует принципам римской традиции, однако нет никаких поводов для подобных высказываний об установлении такого мира, который совершенно открыто служил интересам великой державы.

Подобное же значение и проблематику имеет утверждение о восстановлении республики, формулировка, которая первоначально означала восстановление государственного строя. Применяя конституционно-правовые понятия «республика» и «монархия», современные исследователе долго не могли прийти к правильному пониманию римского государственного строя. В отличие от современного понятия государства, для римлян республика означала не голую, трудно уловимую абстракцию, а совокупность общих общественных интересов римских граждан, совместное существование в конкретном смысле этого слова. То, что политическое устройство этого совместного существования определялось аристократами, считалось само собой разумеющимся. Август и здесь имитировал преемственность, которой на самом деле не было, а якобы восстановление республики свелось к абсурду, потому что даже при этом применялись те идеологемы и почести, которые непомерно возвышали Августа.

Лучший аналитик римского принципата Андреас Альдельфи так оценил почести, упомянутые в 34 главе автобиографии Августа: «Новое, смягченное республиканско-конституционными формами выражения установление власти Августа, по его собственному пониманию, было подтверждено тремя почетными знаками: золотым щитом, надпись на котором сообщала о его пригодности к правлению государством, подтвержденной сенатом; исключительно высокой наградой — гражданским венком гласителя, который ему в соответствии с обычаями предков, как отцу отечества, преподнесли римские граждане; лавровыми деревьями, олицетворявшими сакральный авторитет, дающий ему право на имя Август» («Два лавровых дерева Августа». Бонн, 1973).

Фактически названные почести, так называемый щит добродетели, гражданский венок, как символ спасителя граждан, сакральные деревья многие годы вдалбливались в головы граждан империи на монетах наравне с успехами по дипломатической и военной деятельности. Август, постоянно, следовал традиционным нормам римского правящего слоя, которому было свойственно выставлять на обозрение в впечатляющей для современного человека форме свои достижения и любым способом повышать свой престиж. Абсолютно новыми в методах Августа были информативность и непрерывность влияния на сознание масс с помощью идеологии и фактической монополии власти, которой обладал принцепс.

Новым был также идеологический охват всех слоев. С помощью демонстрации военных успехов и элементов идеологии победы, а также с помощью императорских приветствий он воздействовал на армию, а с помощью военного трибуната и отца отечества — римский плебс. Вольноотпущенники, рабы и свободные бедняки привлекались посредством культа, а на правящие слои Рима и Италии воздействовала власть принцепса. Кроме того, существовали всеобъемлющие формулировки, делался акцент на всеобщее согласие, изображения и надписи на монетах прославляли величие Империи. Естественно, все эти многогранные составные части августовской идеологии не могут объяснить консолидацию власти. Требовалась еще и армия, постоянная опора власти, увеличивающаяся клиентела Августа, а также огромные материальные средства, которые он непрерывно вкладывал. Однако неизвестно, могло ли произойти преобразование традиционной формы государственного устройства в систему принципата без идеологического влияния.

Разумеется, было бы совершенно неверно считать содержание всей идеологии сплошной ложью. Ее успех основывался на том, что она соответствовала надеждам и желаниям широких масс и делала их согласными с системой. К тому же Август не обладал агитационным и пропагандистским инструментарием современных государств. Не было специальных «языковых форм» в стиле центральных средств массовой информации, но была сдержанная стилизация действительности, а именно Август был одним из величайших и удачливых стилистов власти. Уже современники осознавали противоречие между стилизацией власти и действительностью. Идеология является не только характерным рефлексом внутренней лживости власти, но также и ее характерной диалектикой.