Католическая церковь

Католическая реставрация

Восстановление Венским конгрессом легитимных монархий создало благоприятную почву для возрождения влияния католической церкви на политическую, общественную и частную жизнь, подорванного французской революцией конца XVIII в. и наполеоновскими завоеваниями в Европе. Сам институт папства смог сохранить господствующую роль в католической церкви благодаря компромиссу со светской властью, нашедшему оформление в конкордатах[228] (от лат. concordatum – соглашение) с Тосканой, Пьемонтом, Королевством обеих Сицилий, Испанией, Португалией, Ганновером, Вюртембергом и рядом других европейских государств. Для Ватикана конкордаты создавали возможность католической реставрации, для правительств, особенно католических стран, – получить инструмент воспитания граждан в возможно более консервативных традициях законопослушания. Благоприятный политический климат позволил Пию VII (1800–1823) уже в 1814 г. восстановить деятельность Ордена иезуитов. В Испании возродили инквизицию, а конституция 1876 г. объявила католицизм господствующим вероисповеданием и запретила публичное отправление других культов. Во Франции сохранение конкордата 1801 г., который придал католицизму статус не государственной религии, а всего лишь преобладающего в стране вероисповедания, не помешало католической церкви вернуть многие утраченные позиции. По закону о святотатстве установили смертную казнь за «осквернение священных сосудов и святых даров»; не только восстановили все разогнанные в годы революции и Первой империи монашеские ордена, но и организовали множество новых. В соответствии с законом 1850 г. каждое лицо, светское или духовное, получило право учреждать учебные заведения, находившиеся всего лишь под наблюдением, но не под управлением светских властей. Это дало возможность католическому духовенству открывать школы, лицеи, университеты. В Италии, Франции, Швейцарии, Пруссии, германских государствах бывшего пронаполеоновского Рейнского союза воссоздали те епархии, которые были упразднены на волне буржуазных преобразований. В 1850 г. Пий IX восстановил католический епископат в Англии, учредив 12 епископств, объединенных в Вестминстерское архиепископство. Несмотря на бурные протесты, католицизм после трехсотлетнего запрета[229] вновь укрепился в этой стране. В 1901 г. в Англии, Уэльсе, и Шотландии насчитывался 1,9 млн католиков – девятнадцатая часть населения Великобритании. В Пруссии конституция 1850 г. ликвидировала право государства назначать на церковные должности и признала за католической и евангелической церквями одинаковую свободу в устройстве своих дел. И тем более в Баварии католической церкви обеспечили все права. В Австрии Франц Иосиф в 1855 г. заключил с Ватиканом конкордат, который объявлял католичество государственной религией, признавал за церковью автономию, право владения имуществом, отменил для католиков гражданский брак, поручал епископам цензуру книг и наблюдение за всеми католическими школами.

Реставрированное Венским конгрессом Папское государство в одном ряду с наиболее консервативными режимами стало оплотом реакции. Папство последовательно выступало против либерализма и буржуазных преобразований в своем государстве. Лев XII (1823–1829) ввел режим судебного террора против карбонариев и других патриотов – сторонников объединения Италии. Он отдал в руки иезуитов обучение детей и запретил создание светских школ. В стране силой насаждалась фанатичная набожность: полицейским вменялось в обязанность контролировать соблюдение по пятницам поста, а нарушителей отправлять в тюрьму. Пий VIII (1829–1830) осудил революцию 1830 г. в Италии и не пошел дальше в своих действиях лишь в связи с быстрой смертью. Зато сменивший его Григорий XVI (1831–1846) был столь нетерпелив в стремлении подавить национально-объединительное движение, что потребовал введения в Папское государство австрийских войск, которые к концу марта 1831 г. заняли Болонью и оставались затем в стране на протяжении 9 лет. Не изменился подход к итальянскому национальному вопросу и при Пие IX (1846–1878). В ходе войны итальянских государств во главе с Пьемонтом против Австрии Пий IX объявил о нейтралитете и отозвал свои войска с фронта. Его примеру последовали и другие итальянские монархи. Оставленный наедине с Австрией, Пьемонт потерпел поражение под Кустоццой. Измена Пия IX итальянскому национальному движению вытекала из нежелания поддержать объединение Италии, что неминуемо влекло потерю собственной светской власти. Возможность подобного развития событий подтвердил ход революции 1848 г. в Папском государстве, когда Пий IX бежал в Неаполитанское королевство и лишь захват в марте 1849 г. французской армией Рима позволил восстановить Папскую монархию.

Борьба католической церкви с либерализмом и радикальным инакомыслием

В 1832 г. Григорий XVI объявил несовместимой с религией и пребыванием в лоне церкви деятельность в духе буржуазных общественно-политических движений. Признавались еретическими религиозные отклонения, свобода совести и религии, неповиновение светским и церковным властям. Причислялись к числу опасных либерализм, масонство, социализм и коммунизм. Продолжал пополняться «Индекс запрещенных книг»[230]. Папа Пий IX поначалу имел репутацию либерала и даже провел в Церковном государстве ряд реформ: объявил амнистию политическим заключенным, ослабил церковную цензуру и допустил издание гражданской прессы, дал Риму городское самоуправление и учредил Государственный совет с участием светских лиц, согласился на провозглашение конституции. Но напуганный революцией 1848–1849 гг., Пий IX вернулся к жесткой политике преследования и искоренения любых проявлений либерализма, выступил против итальянского национального единства, и, когда в 1861 г. было провозглашено Итальянское королевство во главе с Виктором Эммануилом //, предал его анафеме. В 1868 г. Папа запретил итальянским католикам участвовать в политической жизни, в том числе в парламентских выборах[231].

Стремление сохранить вселенский, наднациональный характер папства побудило Пия IX опубликовать 8 декабря 1864 г. энциклику «Quanta сига» («Сколь многих»), осуждавшую укоренившиеся, по его мнению, «ошибки и превратные учения». К ним были отнесены: рационалистические движения, с точки зрения которых «человеческим сообществом следует управлять независимо от религии»; социалистические движения, пропагандирующие положение, что «семейный уклад должен основываться исключительно на гражданском праве»; либеральные движения в экономике, согласно которым «единственная цель социальной организации – накопление материальных богатств»; либеральные движения в политике, утверждающие, что «каждый гражданин имеет право словесно и печатно провозглашать свои мнения без каких-либо ограничений со стороны церковной и светской власти»[232]. Энциклика явилась попыткой принудить церковь и католические массы верующих отвергнуть буржуазные преобразования.

К энциклике прилагался не подлежавший оглашению документ под названием «Силлабус, или Перечень главнейших заблуждений нашего времени». Он представлял собой собрание изречений Папы и содержал 80 положений, осужденных и отвергнутых Папой, поскольку церковь не могла с ними мириться. Еретическим признавался широкий спектр идеологических воззрений, политических организаций и течений. Обличались пантеизм, т. е. отождествление Бога с природой, восприятие ее как воплощение божества; натурализм, отрицающий воздействие Бога на людей и мир; абсолютный рационализм, использующий понятие причинности без ссылки на Бога; умеренный рационализм, заключающийся в отказе от церковного контроля в науке и философии; индифферентизм, т. е. безразличие в отношении к религии, ее свободный выбор и свободомыслие; социализм, коммунизм, тайные общества, общества по исследованию Библии, католический либерализм. Осуждались также не менее 20 «заблуждений», касающихся церкви, ее прав и подчинения светской власти (галликанизм, епископализм, государственность церкви). Отвергались так называемые лже-идеи об обществе, включая светскую школу, гражданский брак, либерализм, выступления против светской власти Римского первосвященника.

Современники восприняли «Силлабус» как объявление войны широко распространившимся либеральным ценностям и укреплявшемуся буржуазному социально-политическому строю. В Европе утвердилось мнение, что католическая церковь отстала на целую историческую эпоху. Во многих странах, в том числе Франции и Италии, правительства запретили публикацию «Силлабуса». Даже внутри самой католической церкви не все соглашались с консервацией старых порядков и игнорированием необратимого процесса преобразования мира[233].

Ватиканский собор

Римская курия (от лат. curia – совокупность центральных учреждений папской власти, церковное правительство в Ватикане) в целях укрепления религиозного единства католической церкви и папского верховенства в ней пошла по инициативе Пия IX на созыв Вселенского собора. Он открылся в Ватикане 8 декабря 1869 г. и продолжался до 18 июля 1870 г., когда был сделан перерыв в его работе. Однако вступление 20 сентября 1870 г. итальянских войск в Рим сделало невозможным продолжение собора, и Пий IX отложил его «до лучших времен».

Собор принял догмат о непогрешимости Папы Римского: провозглашалась его «полная и высочайшая юрисдикция над всей церковью, и не только в делах веры и нравственности, но и во всех вопросах дисциплины и правления, где угодно на земле». Устанавливалось, что власть Папы распространяется на каждого верующего и на каждого священника. Возвещалось, что в силу своей наивысшей апостольской верховной власти Папа принимает решения, касающиеся веры и вопросов морали, обязательные для всей церкви. При этом он «обладает той непогрешимостью, которую божественный Спаситель пожелал даровать в вопросах веры и морали высшему институту Церкви»[234].

Принятие догмата о непогрешимости завершило процесс централизации папской власти. Епископы окончательно потеряли самостоятельность и были низведены до положения папских служащих, простых посредников между Папой и верующими. Курия получила возможность подчинить те национальные епархии, которые до этого сохраняли независимость. Для признания и распространения теологических концепций теперь недоставало одного только молчаливого согласия Папы, но требовалось прямое его одобрение. В сфере веры и нравственности догмат о непогрешимости возвышал Папу над миром, питал его стремление к духовному подчинению государств с преобладавшим католическим населением.

Подобные претензии не соответствовали духу свободомыслия преобразовывавшейся на либеральных началах эпохи, вели к изоляции папства, отходу светского мира от церкви, усилению безверия. В Германской империи ответом на догмат о непогрешимости Папы явилась политика культуркампфа, а церковные оппозиционеры образовали Старокатолическую церковь, не признававшую верховную власть Папы и решения Ватиканского собора[235]. Французский католицизм раскололся на приверженцев ультрамонтанства (от лат. ultra – далее, за перевалом и mons (montis) гора – находящийся по отношению к Франции за горами, т. е. за Альпами), сторонников «Силлабуса», и либеральных католиков. Результатом антиклерикальной политики французского правительства в 80—90-х гг. XIX в. явился роспуск неутвержденных мужских конгрегаций, введение светского обучения в школах, закрытие факультетов католического богословия, прекращение выплаты стипендий семинаристам, лишение лиц духовного звания освобождения от военной службы, восстановление права на расторжение брака. Затем, в 1906 г., церковь вообще была отделена от государства.

Поворот католической церкви к социально-политическим проблемам светского общества

20 февраля 1878 г. Святой престол занял Лев XIII (1878–1903). Цель своего понтификата (лат. pontiflcatus – время пребывания в сане Папы Римского) он видел во внутреннем совершенствовании церкви и устранении конфликта между ней и обществом. В ряде энциклик (1885, 1888, 1890) Лев XIII определил новую политику Ватикана по отношению к государственной власти. Церковь и государство характеризовались как составные части общего мирового порядка, из чего следовал вывод о необходимости действовать в согласии друг с другом. Папа заявил о признании любых форм государства и всех политических систем, если они соответствуют принципам разумности и справедливости, действуют в рамках законности, обеспечивают уважение религии, свободную деятельность и неприкосновенность прав церкви. Граждане же должны пользоваться умеренными политическими свободами, почитать власть и исполнять законы, воспитывать в себе чувство любви к родине и церкви как духовному отечеству. Предложенная Папой новая модель взаимоотношений с обществом и светской властью означала отказ от ориентации только на монархию в ее неоабсолютистской форме, признание буржуазного государства и парламентской демократии, позитивных сторон либерализма с его постулатами свобод и прав человека. Папство пошло на сближение с буржуазным государством и обществом, отказавшись от борьбы с ними.

Одним из мотивов кардинального изменения позиции католической церкви было развертывание социалистического рабочего движения, что побудило Льва XIII обратиться к социальным проблемам. 15 мая 1891 г. он обнародовал энциклику «Rerum novarum» («О новых вещах») по рабочему вопросу. Папа признал, что «очень большая часть людей ведет действительно нищенскую и несчастную жизнь, недостойную человека», а «горсть богачей наложила почти рабское ярмо на трудящееся сословие»[236]. Но социалистический путь преобразования общества Ватикан отверг, противопоставив ему социальную политику, субъектами которой должны выступать церковь, государство и профессиональные союзы.

В этой триаде церковь, выполняя функции учителя, воспитателя и носителя христианской идеи любви к ближнему, должна добиваться сплочения общества и улучшения материального положения всех его членов. Поэтому ей рекомендовалось участвовать в общественной деятельности. Государству следует заботиться о благополучии всех граждан, и в первую очередь о наиболее нуждающихся, коими являются рабочие. Объектом государственного вмешательства в дела граждан, по утверждению энциклики, являются такие сферы, как защита частной собственности, проблема занятости, материальные и духовные условия труда, защита прав женщины и ребенка, вопросы трудовых соглашений и оплаты труда, формирование широкого слоя собственников. Рабочие в свою очередь имеют право на создание свободных и независимых от государства профсоюзов, призванных укрепить их социальное положение, способствовать удовлетворению конкретных нужд, обеспечивать защиту интересов. Но эти задачи профсоюзы решат, лишь отказавшись от разжигания классовой ненависти и встав на путь взаимопонимания и сотрудничества между рабочими и работодателями. Только при этом условии будут стабилизированы общественные отношения в целом.

Обнародованием энциклики «Rerum novarum» Ватикан признал, что капитализм воплощает социальную несправедливость и нуждается в преобразованиях, от которых церковь не может уклониться. В связи с этим католики призывались к участию в совершенствовании капиталистического строя в какой бы то ни было роли: общественного и политического деятеля, члена или руководителя церкви, просто гражданина своей страны. Эти общие начала социальной политики церкви нашли отклик в широких кругах католиков, дали им ориентиры в общественно-политической деятельности, которая разворачивалась по различным направлениям. Получило мощный импульс христианское профсоюзное движение. В 1893 г. христианские профсоюзы возникли в Австрии, в 1894 г. – в Германии. В 1908 г. на первый Международный конгресс собрались христианские профсоюзы 8 стран: Австрии, Бельгии, Германии, Голландии, Италии, России, Швейцарии, Швеции. Развернулась работа по усилению роли католической церкви в женской среде через ряд специализированных организаций. Были созданы: в 1894 г. – Всемирная ассоциация молодых христианских женщин, в 1897 г. – Международная католическая ассоциация обществ защиты девушек, в 1910 г. – Международный союз женских католических лиг, в 1911 г. начала деятельность Международная католическая федерация физического воспитания, в 1912 г. возник Всемирный союз преподавателей-католиков. В духе энциклики «Rerum novarum» пересмотрели политический курс католические партии. В Германии, например, Партия центра перешла от оппозиции к сотрудничеству с империей, признала необходимость социальных реформ.