Часть 3. Исторический материализм Писарева

Взгляды Писарева на явления общественной жизни заключались в том, что, по его мнению, материализм не должен быть теоретическим, а должен быть связан с сознанием реальных жизненных задач, стоящих перед обществом и быть обоснованием действий, направленных на их решение.

Материализм обязан связать теорию с практикой и не только объяснять мир, но и изменять его. Таковы, по мнению Писарева, основные принципы исторического материализма.

Исторический процесс он рассматривал как прогрессивное развитие жизни общества, материальной и духовной деятельности человека, его развивающихся потребностей. Однако, по мнению Писарева, исторический процесс развивается неравномерно и противоречиво. Причину этого он видел в эксплуатации человека человеком. Поэтому, по его мнению, смысл исторического процесса в том, чтобы добиться справедливого распределения материальных и духовных благ среди всех членов общества.9

Писарев утверждал, что общество постоянно совершенствуется и прогрессирует, поэтому его политические учреждения порождены определёнными обстоятельствами и поэтому вместе с этими обстоятельствами возникают, развиваются и исчезают. При этом он отмечал, что истиорические изменения происходят не по воле отдельных личностей: "Отдельная личность, какими бы громадными силами она ни была одарена, может сделать прочное дело только тогда, когда она действует заодно с великими общими причинами, то есть с насущными потребностями данной нации".10

Если же историческая личность действует против законов исторического развития, её дело неизбежно погибнет, и она сама будет раздавлена ходом событий. Если действия исторической личности с общим направлением общественного развития, то тогда ход развития ускоряется, и замыслы великой личности осуществляются в полной мере. В качестве подтверждения этого мнения он в своей статье "Бедная русская мысль" доказывал, что, если бы даже такая великая личность в русской истории, как Пётр Великий, попытался бы в своё время уничтожить крепостное право, то эта попытка потерпела бы полную неудачу, поскольку в этот период уровень общественного развития не соответствовал решению данной задачи: "Чтобы уничтожить крепостное право, мало быть гениальным человеком, надо жить в такое время, когда важность этого вопроса бросается в глаза даже человеку, который ещё не знает, на чьей стороне логика и справедливость".11

Поэтому, считал Писарев, истоирческий деятель становится гением, когда его дела дают соответствующие ответы на вопросы, поставленные жизнью. Именно поэтому Писарев отказывался делить общество на "гениев" и "толпу". Гениальные люди, так же как и весь народ, подчиняются общим законам исторического развития, выражают общественные интересы: "Частная жизнь интересна для историка, когда она выражаетс в себе особенности той коллективной жизни масс, которая составляет предмет вполне достойный исторического изучения".12

В процессе выработки теории исторического материализма Писарев выяснил связ, существующую между происхождением государства и возникновением в обществе механизма присвоения чужого труда, эксплуатации человека человеком: "Государственные формы, политический смысл и даже национальные чувства составляют прямое следствие элемента присвоения, то есть все эти вещи или произошли от присвоения или возникли как отпор присвоению". В качестве примера этого он приводил судьбу Римской империи, объясняя её падение разложением римского общества, в котором производительный труд считался позором для "свободного человека".13

Если в обществе существует эксплуатация человека человеком, то никакой рост производства не сможет ликвидировать бедность. В своей статье "Посмотрим" Писарев по этому поводу писал следующее: "Производство может быть достаточно сильно, но, несмотря на это, большинство будет иметь нужду, если производимые продукты будут распределяться в обществе неравномерно".14

Подчёркивая решающую роль материального производства в истории, он отмечал, что Французская Революция 1789 года была произведена не философами-просветителями: "Действующая сила исторических событий лежала и лежит всегда не в единицах, не в кружках, не в литературных произведениях, а в общих, преимущественно экономических условиях существования народных масс. Пока революция была чистой идеей, отвлечённым приговором мыслителей над существующими формами, до тех пор её можно было задержать, отсрочить, поворотить назад; но когда она проложила себе дорогу в мир материальных интересов, тогда дело революции защищают не одни мыслители, писатели, ораторы и утописты; вместе с идеологией поднялись за общее дело и городские собственники, ремесленники, крестьяне, солдаты".15

Для Писарева было ясным, что деление общества на классы и борьба между ними связано с общественными отношениями, порождёными эксплуатацией общественного труда. В статье "Мыслящий пролетариат" он писал: "Люди, живущие эксплуатацией ближних или присвоением чужого труда, находятся в постоянной войне со всем окружающим их миром".16