Часть 1. Формирование философских и общественно-политических взглядов Н. Г. Чернышевского

Вторая половина 50-х - начало 60-х гг. XIX в. в России - это момент крутого поворота, начало коренной ломки устоявшихся отношений в экономике, политике, обществе. Этот эе период явился временем взлёта русской материалистической философской мысли.

В эту эпоху разрубались старые и завязывались новые сложнейшие узлы противоречий в жизни страны, которые на десятилетия вперёд определили путь её развития. Многие выдающиеся мыслители Роииии пытались дать ответ на два самых насущных вопроса: что происходит и что делать?

Среди тех, кто попытался дать на них ответ, особое метсо занимает Николай Гаврилович Чернышевский, превзошедший к тому времени своего учителя В. Г. Белинского и оставшийся непревзойдённым в русской революционной мысли вплоть до начала философской и политической деятельности В. И. Ленина. Непревзойдённым не только в достижении новых научных истин, но и в способности претворять их в жизнь.

Формально не создав особой школы, не написав обобщающих трудов, разбросав свои идеи в многочисленных, зачастую искажённых цензурой журнальных статьях, написанных по разным поводам, Чернышевский, тем не менее, сумел охватить своим творчеством широкую область наук: историю, философию, политэкономию, социологию, этику и эстетику, литературную критику.

В результате его творчектво оказалось сосредоточием идей, отравших особенности эпохи и даже значительно обгонявших её.

Достижения общественных, естественных и технических наук его времени служили ему опорой для дальнейшего самостоятельного движения вперёд. Благодаря этому, он чувствовал себя независимым от тех или иных модных направлений, воспринимая любую теорию только в тесной связи с жизнью. На эту особенность Чернышевского указывал В. И. Ленин, отмечая: "Чернышевский умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе".1

По мнению Маркса и Энгельса: "Николай Чернышевский, этот великий мыслитель, которому Россия обязана бесконечно многим".2

Говоря о формировании философских взглядов Чернышвского, необходимо отметить их тесную и неразрывную связь с формированием его политического мировоззрения.

Н. Г. Чернышевский (1828-1889) родился в Саратове в семье священника. Уже в возрасте 11 лет он написал большое сочинение "Естественная история", состоявшее из следующих глав: "О человеке и его органах чувств", "О растительном мире", "О животных вообще". В 1844 г. Чернышевский, минуя духовное училище, поступает сразу во второй класс философского отделения Саратовской семинарии.

За два года обучения в семинарии Чернышевский написал 225 философских сочинений. Из них 12 работ было написано на немецком, 4 - на французском, 62 - на латинском, 12 - на греческом, 3 - на арабском, 5 - на персидском, 10 - на татарском, 3 - на древнееврейском языках.3

Таким образом, к моменту окончания семинарии 18-летний Чернышевский знал 8 языков и в дальнейшем овладел ещё и английским.

Более двухсот написанных им в семинарии философских работ показывают, что он, находясь в этот период времени под влиянием Белинского и Герцена, начинает вырабатывать своё собственное философское материалистическое мировоззрение. Об это свидетельствуют такие работы Чернышевского периода 1844-1846 гг., как, например, "О сущности мира" (1845), "О жизни мира" (1845), "Постепенное превращение первозданного вещества в явление" (1845), "О системе мира и космических законах" (1845), "Записки по метафизике профессора Московской духовной академии Ф. Я. Голубинского" (1845), "О первоначальных актах творчества" (1846), "Аналогии между образованием, суждением и творением мира" (1846), "Должно ли слово "внутреннее чувство" употребляться во множественном числе?" (1846), "О предлежательной достоверности наших познаний" (1846), "О важности познания самого себя в отношении к познанию природы" (1846).4

По окончании семинарии Чернышевский поступает на историко-филологический факультет Петербургского университета. В университете он, наряду с продолжением изучения философско-политического наследия Белинского и работ Герцена, знакомится с трудами европейских философов, историков, экономистов, социологов и теоретиков утопического социализма. Это: Гизо, Минье, Шлоссер, Гегель, Фейербах, Смит, Рикардо, Сен-Симон, Оуэн, Фурье.

Развитие и формирование материалистических взглядов Чернышевского в эти годы наглядно прослеживается в его дневнике, который он вёл с 1848 по 1953 год.

Уже с первых дневниковых записей Чернышевского 1848 г. видно, что он приходит к выводу, что философия является важным орудием политической борьбы. В сентябре 1848 в одной из дневниковых записей он, анализируя революционные события во Франции, пишет: "Не люблю я этих господ, которые говорят "свобода" и эту свободу ограничивают тем, что это слово написано в законах, а не проводится в жизни. Не уничтожается социальный порядок, при котором 90% народа - рабы и пролетарии. Не в том дело, будет конституция или нет, а в общественных отношениях, в том, чтобы один класс не сосал кровь из другого". Запись 20 января 1950: "Вот мой образ мысли о России: неодолимая жажда близкой революции". Через 2 года, 21 февраля 1852, он даёт оценку будущей русской революции и своей роли в ней: "У нас скоро будет бунт. Если он будет - я обязательно буду непременно участвовать в нём. Я приму участие, меня не испугает ни грязь, ни пьяные мужики, ни резня. Я не уверен в том, долго ли я буду пользоваться жизнью и свободой. Я делаю такие вещи, которые пахнут каторгой".5

Из университета Чернышевский вышел вполне сформировавшимся диалектическим материалистом и убеждённым сторонником идей коммунизма.

Формирование диалектико-материалистической философии Чернышевского проходило так же, как у Маркса, Энгельса и Белинского - путём конструктивной критики немецкой классической философии и усвоения всех её положительных элементов.

Касаясь философии Канта, Чернышевский указывал, что её задача состояла в том, "чтобы отстоять свободу воли и бессмертие души, существование бога от Дидро и его друзей".6

По мнению Чернышевского, агностицизм, проповедуемый Кантом, делает его философию отрицающей естествознание.7

Однако, Чернышевский не считал философию Канта следствием какой-либо злой воли с его стороны. По его мнению: "Творения Канта объясняются тогдашними обстоятельствами положения науки в Германии. Это была неизбежная сдека научной мысли с ненаучными условиями жизни".8

Говоря о другом, пришедшем на смену Кнту германском философе - Шеллинге - Чернышевский показывал тесную связь его философии с конкретными политическими кругами Германии и всей Западной Европы начала XIX века: : "Шеллинг был представителем той партии Германии, которая, напуганная революцией, стала искать спокойствия в средневековых учреждениях, в восстановлении феодального государства".9

Говоря о диалектическом идеализме Гегеля, Чернышевский отмечал в его философии внутреннюю разноречивость, двойственность, противоречия между "выводами" (системой) и принципами (диалектическим методом). Методы философии Гегеля Чернышевский считал "широкими, глубокими", а "выводы" (систему) - "узкими и фальшивыми", то есть консервативными, реакционными.10

Однако, критикуя философию Гегеля, Чернышевский считал невозможным полностью отбросить её, как это сделал в своё время Фейербах: "Мы не говорим, чтобы гегелевская диалектика была хороша, мы только думаем, что человек, не имеющий понятия о таком важном факте, как гегелевская философия, не может считаться просвещённым человеком".11

Своей задачей Чернышевский считал освобождение здоровой части философии Гегеля, а именно его диалектику и идею развития, от идеализма и мистики.

Считая Фейерюаха своим предшественником и учителем, Чернышевский не мог согласиться с ним в отрицании не только гегелевской, но и любой философии вообще, с его мнением, что философия отжила свой век и её место займёт естествознание.12

Изучая европейскую философию, Чернышевский пришёл к выводу, что ни в одной из существующих европейских философских систем нельзя найти готового теоретического оружия, пригодного для борьбы по революционному преобразованию общества и что надо соответствующую теорию вырабатывать самому.

При этом надо отметить, что, в отличие от периода 1844-1848 гг., когда философское творчество Белинского, Маркса и Энгельса развивалось параллельно и могло подпитывать друг друга, то в период 1850-1867 гг., вплоть до появления I тома капитала, Маркс и Энгельс были забыты илт полностью игнорировались европейской наукой, и их творчество было совершенно неизвестно постороннему наблюдателю, тем более из России. Поэтому, в отличие от Белинского, Чернышевский в период своего научного творчества ничего не знал о работах Маркса и Энгельса и развивался совершенно самостоятельно.

Как и Белинский, Чернышевский давал высокую, но вместе с тем критическую оценку не только диалектическому идеализму Гегеля, но и метафизчекому материализму Фейербаха.

В лице Фейербаха Чернышевский, как и до него Белинский, видел союзника в борьбе против идаелизма. Однако, материализм Чернышевского был диалектичен и революционен, в отличие от материализма Фейербаха с его метафизичностью, созерцательностью и проповедью всеобщей любви.

Чернышевский отлично сознавал, что Фейербах "специальным образом успел разработать лишь одну часть своего миросозерцания, которая относится к религии. Обо всём остльном у него попадаются лишь делаемые мимоходом краткие заметки".13

Поэтому Чернышевский, подобно Белинскому, шёл своим путём, опираясь на самостоятельное философское обобщение представляемых ему тогдашними науками данных, глубое изучение исторического опыта как русского народа, так и народов других стран.

Основным источником первоначального философского общества для Черныщевского являлся Белинский, с творчеством которого он познакомился в 1846 г., задолго до того как начал изучать труды Фейербаха.

Отмечая значение Белинского для себя и для всей русской материалистической философии, Чернышевский писал: "Единство понятий и людей у нас только укреплялось, а не рождено было внешними влияниями. Деятели, стоявшие тогда во главе нашего умственного движения, уже не зависели ни от каких поторонних авторитетов в своих понятиях. С того момента, как деятели нашего умственного движения самостоятельно подвергли критике гегелеву систему, они уже не подчинялись никакому чужому авторитету".14

За короткий период, с момента начала своего философского творчества в 1855 г. и до 1862 г., когда он был арестован и затем сослан на 20 лет в Сибирь, из-под пера Чернышевского вышло более 250 работ по философии, истории, политэкономии, социологии, внутренней и международной политике, этике, эстетике. Среди них наиболее обобщающими были: "Очерки гоголевского периода русской литературы" (история русской философии), "Лессинг" (история немецкой философии), "Критика философских предубеждений против общинного владения" (исторический материализм и политэкономия), "Антропологический принцип философии" (диалектический материализм), "Капитал и труд" (политэкономия и научный коммунизм), "Экономическая деятельность и экономическое законодательство" (политэкономия и научный коммунизм), "Июльская монархия, Кавиньяк" (исторический материализм).

Первым получившим широкую известность в России философским трудом Чернышевского стала его магистерская диссертация "Эстетическое отношение искусства к действительности". Её публичная защита 10 мая 1855 в актовом зале Петербургского университета в присутствии нескольких сот человек, как сторонников, так и философчких противников Чернышевского, стала первым открытым и публичным триумфом материализмом в России с момента его основания в научной форме в середине XVIII в Ломоносовым и Десницким. Это было также первое открытое столкновение в России научного коммунизма с противостоящими ему буржуазными и феодальными идеологиями, показавшее его зрелость и качественно новый уровень его развития.