Часть 2. Философское обоснование идей коммунизма в России

Основное значение Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева, Ткачева, Салтыкова-Щедрина в разработке коммунистической теории в России и ее последующего распространения заключается в том, что, используя в качестве идейного теоретического наследия предшествовавшую ему русскую материалистическую философию, а также материализм Фейербаха и диалектику Гегеля, они связывали свой материализм уже не с естествознанием, а с политической борьбой. Будучи выходцами из среды трудящихся и их идеологами, они критически преодолели метафизический материализм и идеалистичесую диалектику своих предшественников, сделав философию орудием коренного революционного преобразования действительности. Они были последовательными противниками консерватизма и реакции, а также и куда более опасных противников революционных преобразований - либералов. Их мировоззрение было проникнуто чувством здорового патриотизма, верой в высокое историческое призвание России и русского народа.12 Именно этим объясняется то, что в своем теоретическом творчестве они проявили гораздо большую глубину мышления, революционную смелость в решении важнейших теоретических и политических вопросов, чем все мыслители Западной Европы до появления Маркса и Энгельса. Именно поэтому большевики всегда считали их своими предшественниками и считали необходимым последовать их традиции.13

К сожалению, особенности политической обстановки России того времени складывались таким образом, что теоретики русского коммунизма часто были лишены возможности свободно и открыто излагать свои философские и, тем более, политические идеи и были вынуждены использовать для этой цели публицистику, художественную литературу, литературную критику.14 Это весьма затрудняло и теоретическую, и, тем более, практическую деятельность.

Развитие коммунистической теории в России было сложным и противоречивым. Репрессии властей, слабое развитие экономики страны не позволили ей в 70-80-е годы ХIХ века стать господствующей теорией в русском революционном движении. В результате, как отмечал Н. А. Бердяев,: "На философское мышление российской радикальной интеллигенции 70-х годов влияли Конт и Спенсер, а не воинствующий материализм. В социологии - Прудон и кое-что заимствует у Маркса."15 Таким образом, философской основой русского революционного народничества стал позитивизм, основой общественно-политических взглядов - анархизм Прудона и субъективная социология Лаврова; из-за этого их мировоззрение было лишено цельности и последовательности.16 В результате чего после вынужденного отказа от террора в конце 80-х годов отсутствие подлинно революционной теории привело к стремительному либеральному разложению народничества и его фактическому исчезновению с политической арены к середине 90-х годов ХIХ века.

Какова же степень влияния в этом разложении со стороны позитивизма? Применение философии позитивизма на практике разрывает сознание и объективную действительность. Приводит к субъективистскому истолкованию закономерностей природы и общества, попытке вывести процесс познания из него самого. В результате - отрицание объективной истины, агностицизм и крайние формы субъективизма.

Другой причиной подавления процесса развития и становления самобытных форм коммунистической идеологии в России стало то, что выход из идейного кризиса народничества в России в начале 80-х годов ХIХ века часть народников увидела не в возвращении к наследию Белинского, Чернышевского и Ткачева, а в перенесении на российскую почву идеологии европейского коммунизма-марксизма. Этот процесс связан с личностью Г. В. Плеханова и группы его сторонников из народнической организации "Черный передел", преобразовавшейся после эмиграции за границу в 1883 году в марксистскую группу "Освобождение труда". Личность самого основателя этой группы весьма показательна для понимания его действий и последующей эволюции в лидера крайне правой фракции среди меньшевиков и злейшего врага Советской власти.

Г. В. Плеханов (1856-1918 годы) в 1873 году после окончания Воронежской военной гимназии поступает в Константиновское военное училище в Петербурге. Спустя год уходит из училища и поступает в петербургский горный институт. Спустя два года покидает его и больше нигде не учился, что, впрочем, не мешало ему в дальнейшем искренне считать самого себя выдающимся теоретиком марксизма. С 1875 по 1879 годы Плеханов - член народнической организации "Земля и воля", в 1879 году, после ухода из "Земли и воли", фракции террористов, создавших организацию "Народная воля", Плеханов из фракции пропагандистов создает организацию "Черный передел", которая спустя год под нажимом полиции распадается. После распада организации в 1880 году Плеханов в возрасте 24 лет эмигрирует за границу в Швейцарию и возвращается в Россию только спустя 37 лет, весной 1917 года. По словам Н. А. Бердяева "За годы жизни в эмиграции Плеханов стал совершенно западным человеком, революционером книжным,а не практичным. Он мог быть вожаком марксистской школы, но не мог быть вожаком революции, как это подтвердилось позднее".17 Спустя три года после эмиграции, 25 сентября 1883 года в Женеве Плеханов вместе с группой своих ближайших сторонников по "Черному переделу" объявляет себя полным и последовательным сторонником марксизма и создает группу "Освобождение труда". Несмотря на то, что группа вела пропаганду почти только среди русских эмигрантов за рубежом и не имела практически никаких связей с Россией, рабская, ученическая покорность Плеханова, граничившая с пресмыкательством перед Марксом и Энгельсом, позволила ему быстро занять видное место во II Интернационале. По этому поводу Энгельс в 1885 году писал жене Плеханова, Вере Засулич, следующее: " Я горжусь, что среди русской молодежи существует партия, которая искренне и без оговорок приняля великие теории Маркса и решительно порвала со всеми анархистскими и несколько славянофильскими традициями своих предшественников."18 Насколько удачен был этот "искренний и без оговорок" прием Плехановым марксизма, вынуждены были сконфуженно признавать и советские обществоведы: "Слабые места и ошибки Плеханова состояли в том, что вследствие длительного отрыва от практики русского рабочего движения и одностороннего увлечения опытом

западно-европейских партий II Интернационала он не мог последовательно, конкретно-исторически применить материалистическую диалектику к стратегии и тактике русской революции. Усугубляя разрыв между теорией и практикой, присущей II Интернационалу, и следуя его догме о том, что социалистическая революция может произойти только в высокоразвитых странах, Плеханов выступал против вооруженного восстания в 1905 году, затем против Великой Октябрьской социалистической революции, считая ее нарушением всех исторических законов"19

Можно отметить, что вместе с Плехановым к крайне правым фракциям меньшевиков примкнули и все остальные члены группы "Освобождение труда". Впрочем, Плеханов был не одним таким "любимым учеником Энгельса"; другие его любимые без кавычек ученики, такие, как Бернштейн и Каутский, также стали вождями оппортунизма в германском и европейском рабочем движении.

В связи с этим не случайным было крайне пренебрежительным отношение Плеханова к Чернышевскому, об этом достаточно много писали те, кто исследовал творчество Чернышевского. Так, например, А. П. Белик в своей книге "Эстетика Чернышевского" отмечал: "Плеханов к анализу и оценке философии Чернышевского подошел абстрактно, теоретически. Во всем его творчестве он видел только просветительство, социалистический утопизм, народничество, не пытаясь вникнуть вглубь идейного наследия великого мыслителя."20 Другой исследователь - В. Г. Баскаков в своей работе "Мировоззрение Чернышевского" высказывается по этому поводу более четко и резко: "Плеханов оказался в плену либерально-буржуазных представлений о Чернышевском и поэтому не смог отбросить версию о несамостоятельности философского творчества Чернышевского". Согласно версии Плеханова, Чернышевский был лишь последним учеником Фейербаха и занимался только популяризацией его взглядов. Причиной этого было то, что Плеханов отрицал давнюю материалистическую традицию русского народа, упорно отказывался замечать разницу между диалектическим материализмом Чернышевского от религиозно-этической концепции Фейербаха. Эти либерально-буржуазные взгляды Плеханова на Чернышевского нашли законченное выражение в его

книге "Н. Г. Чернышевский", написанной в 1910 году. Эти взгляды Плеханова вполне соответствовали его меньшевизму".21