Часть 2. Диалектический материализм Добролюбова

Говоря о философской деятельности Добролюбова, можно сказать, что она была направлена на то, чтобы диалектико-материалистическая философия стала основой русского революционного движения.

С позиций революционной материалистической философии, Добролюбов вёл борьбу против всех форм идеализма и мистицизма, прежде всего против тех, кто, по его словам, "начиная с Платона, восстаёт против реализма", а также против различных форм эклектизма, которые "непременно хотят дуализма, хотят делить мир на мыслимое и являемое".3

Критикуя идеалистов, эклектиков и агностиков, он отвергал отрыв ими сознания от материальной субстанции как его источника, их попытки выдать материальные предметы за отражение "высшей отвлечённой идеи". По мнению Добролюбова, "пора бы отстать от отвлечённых идей, по которым будто бы образуется жизнь, точно так, как отстали наконец от телеологических мечтаний, бывшиих в такой моде во времена схоластики".4

Добролюбов резко критиковал идеалистов за пренебрежение к изучению природы: "Все усилия представить себе отвлечённого духа без всяких материальных свойств всегда были и всегда останутся совершенно бесплодными". 5

В противовес этим идеалистическим концепциям, Добролюбов утверждал, что в мире нет двух начал - материального и духовного; всё существующее представляет собой различные состояня единой, движущейся и развивающейся материи. По его мнению, материя вечна, она не создаётся и не уничтожается, а лишь меняет свои формы.

Высшая ступень развития материи - это человек. Все идеи возникают в его сознании, рождаясь из окружающей материальной действительности, представляя собой отображение в сознании человека материальных явлений, воздействующих на его органы чувств.

Всё, что производит человеческий ум, приобретено в опыте человеческой жизни и почёрпнуто человеком из жизни общества. В связи с этим, Добролюбов подвергал критике не только идеалистов, но и вульгарных материалистов, отмесая в своей статье "Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью" (1858): "Нам кажутся смешны и жалки невежественные претензии грубого материализма доказать, что душа человека состоит из какой-то тончайшей материи",6

Подобно своему учителю Чернышевскому, Добролюбов рассматривал человека как единый организм, в котором телесное порождает духовное, мозг составляет материальную основу сознания, и со смертью тела прекращается всякая чувственная и психологическая деятельность.

В природе, по убеждению Добролюбова, действуют не завиясщие от людей законы. Поэтому природа не хаос случайностей, а закономерный процесс.

Человек не изменяет эти законы, а, познавая их, использует в своей деятельности.

В рецензии на книгу "Основания опытной психологии" Добролюбов выступает против отрыва движения от материи, поскольку, по его мнению, движение не сообщается материи извне, а является её неотъемлемым свойством. Как материя не может существовать без движения, так и движение не может существовать без материи. Поэтому все происходящие в природе процессы материальны, они являются продуктом взаимодействия материальных тел и их развития.7

Добролюбов стремился материалистически объяснить не только процесс образования понятий в сознании человека, но и дать наусное объяснение общего понятия процесса человеческого познания. В своей работе "Тёмное царство" он показывал, что первый акт сознания состоит в том, что человек отличает себя от прочих предметов окружающего мира, осознаёт различие между собой и этими предметами. В дальнеёшем, в процессе своей жизни и борьбы с противостоящими силами природы человек становится во враждебное отношение к внешним материальным предметам, осознаёт свою противоположность им. Затем человек начинает обнаруживать в окружающем его мире борьбу противоположных сил. Так образуются понятия о добре, зле и душе. По словам Добролюбова: "Наконец, человек обращается от внешнего мира к себе и в своей собственной натуре тоже начинает замечать борьбу каких-то противоположных побуждений".8

По мнению Добролюбова, в процессе человеческого познания мысль без предмета, без объекта невозможна. Мыслимое всегда имеет свою основу не в "чистом разуме", а в предметах окружающей действительности. Мышление выражает и отражает реальные процессы жизни.

В противовес религиозным проповедям об ограниченности силы человеческого разума, неверию агностиков в возможность познания мира, Добролюбов доказывал, что человечество способно правильно познать природу, что человеческое познание, несмотря на свой относительный характер, по мере развития человеческой истории, всё больше представляет собой объективные истины. Критерием истинности человеческих знаний он считал их совпадение с окружающей действительностью, отмечая при этом, что человеческая жизнь даёт достаточно подтверждений правильности наших знаний. Истина, считал он, есть живая правда действительности, и человечество способно познать действительность.

Добролюбов считал, что объективный метод познания истины предполагает наличие у философа или политического деятеля определённой и твёрдой системы взглядов и убеждений. Но взгляды и убеждения способствую познанию истины, если они не навязываются действительности, а соответствуют ей.9

Добролюбов связывал процесс познания с социально-исторической средой, в которой находится человек. Он отвергал взгляды Фейербаха о человеке вообще, требовал преобразования мира человека как цели познания, подчёркивая, что познание жизни происходит в процессе живой дейтельности и должно служить целям преобразования жизни в лучшую сторону.

В противовес идеалистической концепции "врождённых идей", Добролюбов доказывал, что источником человеческих знаний являются впечатления из внешнего мира, из которых в процессе сихической деятельности у человека возникают понятия и суждения. Сознание формируется реальностью.

Основой научного метода познания он считал изучение предмета, наблюдение явлений, объяснение фактов, переход от частного к общему на основании опытных знаний.10

В связи с этим, Добролюбов отстаивал принцип генетической общности природы и человека, материалистическую идею единства психологических и физиологических процессов в человеческом организма.11

Именно на этом единстве основывал Добролюбов человеческое сознание, доказывая, что что человеческое сознание не является для человека чем-то сверхъестественным, а есть продукт человеческого организма вообще и особенно его мозга. Согласно Добролюбову, сознание - это одно из проявлений материи. Поэтому человек - цельное существо, обладающее живой связью души и тела.

Задача науки, по мнению Добролюбова, заключается в том, чтобы выявить материальные причины духовной деятельности: "Душа не внешней связью соединяется с телом, не случайно в него положена, не уголок какой-нибудь занимает в нём, а сливается с ним необходимо, прочно и неразрывно, проникает в него повсюду, так что без неё, без этой силы невозможно вообразить себе живой человеческий организм и наоборот".12

Поэтому, по мнению Добролюбова, деятельность человеческой психики опирается на телесные органы чувств, но центральным органом мышления является мозг. Из степени развития мозга он выводил совершенство сознания, считая, что различие между сознанием человека и животного объясняется неодинаковым развитием их мозга с точки зрения величины и внутреннего строения.

Целью человеческого познания и сознания он считал постижение сути вещей и явлений.13

Видя в материи источник сознания и продукт её развития, он отстаивал принцип вечности и объективности окружающего человека материального мира. Все природные явления - это различные формы материи. Их многообразие объясняется постоянной изменчивостью постоянно развивающегося мира.14

В ходе развития природы возникли как простейшие, так и самые совершенные формы материи, включая и высшую форму материи - человеческий мозг. Мозг - это форма материи, обладающая самыми развитыми функциями. Совершенство функций прямо пропорционально степени совершенства материи. По мнению Добролюбова, материя живёт и развивается на основе своих законов, не зависящих от воли и желания человека.15

Источник развития материи он видел в борьбе противоречий. Развитие делает все явления в природе и обществе преходящими. Жизненность явлений заключается в тесной связи и в опоре на окружающую действительность.