Грозный отец кроткого сына

Грозный отец кроткого сына

— Как это религии? Ведь есть только одна религия? Может ли быть что-нибудь более цельное, чем религия единого бога, который не меняет своей природы от Авраама до новейших времен? Может ли существовать более монолитный, последовательный в своем единобожии документ, чем Библия?

Разумеется, Библия является таким документом для людей, предпочитающих некритически верить во все, что там написано. Однако те, кто хотел бы защитить Библию от критического анализа, всегда оказываются в затруднительном положении. Им приходится немало помучиться, чтобы разъяснить многочисленные противоречия, заимствования из других культов и мифологии. И в конце концов они все-таки часто капитулируют, прячась за занавесом божественного откровения. Этот таинственный занавес довольно удобен, его опускают всегда, когда невозможно что-либо доказать.

Для человека, который хочет не только верить, но и знать, Библия — документ далеко не безупречный.

Прежде всего от «первого откровения» до момента последней редакции Ветхого завета утекло немало времени — около 1500 лет. Даже от «второго откровения» до написания Библии прошло около 700 лет. Библию написали священники в третий или, как считают некоторые, в четвертый период развития религии Израиля, и можно утверждать, что это было уже третье издание данной религии. Создатели Библии не ставили перед собой цели написать объективную историю религии, их задание было иное — защитить и утвердить своего национального бога. Бога, который был для них цементом, скрепляющим в единое целое народ и вновь отстроенное государство, их государство, ибо это был период теократии, правления священников.

Сегодня мы знаем, что Библия была написана около V века до н. э. Следовательно, проблема сводится к тому, какими источниками пользовались ее редакторы. Вельгаузен определил время возникновения первых основных источников Пятикнижия — примерно IX век до н. э., а более поздних источников — VI–V века до н. э. Новейшие археологические открытия отодвигают некоторые из этих источников в более раннее время.

В свете открытий, сделанных на основании раскопок и обнаруженных табличек с клинописью, в книге Бытия найдены несомненные заимствования из шумеро-вавилонской мифологии. Сотворение человека, ниспосланный рай, потоп и все прочее не имеет ничего общего с откровением. Все это повторение истории, скомпилированных идолопоклонниками, последователями Шамаша и Сина, Энлиля и Мардука.

Библия, как известно, состоит из так называемого Пятикнижия, или Закона, писаний пророков и таких сборников, как Псалтирь, Притчи, Книга Иова и т. д. Основная часть — Пятикнижие, состоит из книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство Пятикнижия приписывается Моисею, но никаких доказательств этого нет. Единственное основание — традиции и постановления папской библейской комиссии 1906 г.

Однако Второзаконие явно не могло быть написано Моисеем, поскольку в нем говорится о его смерти, странно и то, что Бытие Моисею пришлось писать в двух версиях — в одной использовать для наименования бога слово «Элохим», в другой же именовать его Яхве. Гораздо правдоподобнее, что авторами разных версий были разные люди.

Библия вообще складывается из двух взаимопроникающих частей: истории еврейского народа и истории еврейской религии. Кроме того, она содержит сборники народных песен и легенд.

Если история еврейского народа, увековеченная в Библии (хотя и с некоторыми пробелами, подчас в несколько веков), содержит немало фактов, находящих подтверждение и в других источниках, а также в археологических раскопках, то религиозная часть вызывает гораздо больше сомнений и оговорок. Здесь немало противоречий, неувязок и заимствований. Как мы упоминали выше, заимствование из шумеро-вавилонской мифологии доказано несомненно, а новейшие исследования указывают на возможность заимствований из Египта и других стран. Не выяснено еще до конца, какое влияние могло иметь на окончательное формирование последней фазы развития израильской религии длительное пребывание евреев в вавилонском плену, где они могли познакомиться с верованиями Среднего Востока (учение о страшном суде и т. д.).

Принимая за основу текст Библии, в истории религии древних евреев можно выделить три четко различаемых периода:

1) религия патриархов;

2) религия Моисея (этот период, собственно, следовало бы разделить на два периода);

3) иудаизм (религия после возвращения из вавилонской неволи).

Основа, объединяющая эти периоды воедино, — один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же? Сам факт существования более поздней редакции Библии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объединяющей основе редакционной творческой работы, а сколько правды?

Сомнения вызывает как общая характеристика бога в эти три периода, так и разные имена; пробел между периодом патриархов и откровением Моисею; наконец, само запоздалое откровение единого бога. История человечества насчитывает уже сотни тысячелетий, развитие религиозных верований (уже со сформировавшимися божествами) тоже имеет за собой несколько тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал оформившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно, можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть «не хотел», только это ничего не объясняет.

Обратимся к истории. Это более твердая почва, чем метафизика, здесь мы можем основываться на действительности. Официально толкователи Библии определяют дату первого откровения единого бога примерно 1900 годом до н. э., когда на территории Вавилона правил Хаммурапи.

«История патриархов начинается с того момента, когда небольшая группа терахитов, к которой принадлежал и Авраам, покинула город Ур в Халдее, чтобы поискать новых пристанищ на западе…

Терахиты во время своего пребывания в Уре были политеистами, и ничто не указывает на то, что могло быть иначе.

У истоков религии патриархов мы напрасно искали бы, что именно предшествовало ее развитию. Она не была ни следствием политики, как религия Хаммурапи, ни теологической спекуляцией, как религия Аменофиса IV (Эхнатона. — Г. X.).

Религия эта началась с воззвания к Аврааму бога, прежде ему не известного. Следовательно, в основе верований патриархов лежит факт мистического характера, не поддающийся никакому археологическому контролю. (Внимание: таинственный занавес откровения опускается в первый раз. — Г. X.)

Такой призыв имел место еще в Уре (Деяния апостолов, гл. 7, ст. 2–3) и был первым из множества откровений Аврааму бога, обращавшегося к нему во время ночных видений.

Не следовало бы предполагать, что уже тогда Авраам вполне отдавал себе отчет в том, какова природа открывшегося перед ним бога, и что в один момент он успел стать монотеистом в полном значении этого слова.

Этот процесс длился гораздо дольше, и много времени прошло, прежде чем родоначальник иудеев понял, что его бог — это единый бог.

Неизвестно также, насколько ближайшее окружение Авраама разделяло его религиозные взгляды.

Однако известно, что он услыхал божий призыв, оставил страну, в которой жил до этого времени, и направился на запад.

Добавим для точности, что сперва он пошел на север, потому что Харран, куда вначале направил свой путь Авраам, лежит к северу от Ура.

Лишь на следующем этапе странствий племя Авраама выбрало западное направление»[51].

Мы привели точную цитату из книги польского католического специалиста по Библии, а теперь попробуем над ней подумать.

Вопрос первый. Мы уже знаем, что Ур в те времена, которыми начинается захватывающее библейское повествование, главный герой которого — господь-вседержитель, творец неба и земли, отнюдь не был какой-нибудь жалкой деревенькой. Он имел серьезное культурное и государственное значение. Это неопровержимо установлено английским ученым Вулли, обнаружившим Ур при раскопках. Открытие Вулли имело двойное значение. Во-первых, оно подтвердило, что библейский Ур действительно существовал. Во-вторых, оно помогло установить, что рассказ о потопе, при помощи которого бог Авраама уничтожил мир, не более чем легенда, и притом шумерская. Терахиты наслушались таких рассказов от жрецов и пророков, поклонявшихся «идолам» из Ура. Очевидно, они верили в этих «идолов», поэтому поверили и рассказам.

Мы знаем и больше. Действие библейских рассказов начинается примерно в период деятельности Хаммурапи, который из политических соображений расширял сферу религиозного господства Бель-Мардука.

Возникает вопрос: а может быть, отец Авраама (а это именно он покинул Ур, взяв с собой сына) тоже «из политических соображений» отправился в Харран? Мы знаем наверняка, что в это время семитские племена аморреев двигались с юга на север. Знаем и то, что завоевания отдельных городов Месопотамии приводили к тому, что на первое место среди богов выдвигался бог победившего племени, отодвигая в тень прежнего «владыку богов». Нам известно также, что в Уре почитали Луну (там был раскопан храм Луны), в Харране, как доказала археология, тоже почитали Луну. Это уже кое-какие следы.

Терахиты скорей всего были лунопоклонниками (в Книге Иудифь упоминается, что они чтили «бога на небе»), поэтому становится ясным, зачем они отправились в Харран, где в это время культ Луны еще не преследовался.

Археология настойчива. Начатые в 1934 году раскопки на холме Тель-Харири привели к открытию столицы древнего государства Мари. Там было найдено множество табличек, покрытых клинописью. Это оказался государственный архив. В нем удалось прочитать интереснейшие вещи. Выяснилось, что к этому государству принадлежал Харран, а также такие города, как Накхур, Турагги и другие. И вдруг сенсация! Имена родственников Авраама по Библии — это Нахор, Терах. Выходит, родственниками Авраама были целые города? Еще большей сенсацией оказались записи о том, что на территории этого государства жили племена Абам-рам и Иакоб-эль. Абам-рам — это почти то же самое, что Авраам; следовательно, история подтверждается? Да, только речь идет не о человеке по имени Авраам, избраннике господнем, но о племени.

Таким образом, открытие столицы государства Мари поставило под вопрос само существование патриарха Авраама.

Был ли бог Авраама тем, который «в ночных видениях» открывался конкретному человеку, заключал с ним соглашения и т. д., или это был просто бог племени (разумеется, главенствующий над прочими богами)? Бог одного из племен не мог быть единым богом. В те времена таких местных богов были сотни. Он мог признаваться единым, но только в своем племени и, конечно, боролся с богами других племен, считавшимися ложными. В таком случае, бог Авраама или бог Иакова, побеждающие лжебогов, были едиными только для племени Авраама или Иакова.

Вопрос второй. Католический ученый осторожно формулирует: Авраам не сразу понял, с кем имеет дело, «процесс был более длительным», было еще много «откровений» бога, являвшегося в «видениях». Значит, в воображении, в мысли, может быть, во сне. Так это вполне можно понять.

Представление о боге у племени авраамитов создавалось постепенно, понемногу, в течение длительного времени. Согласимся с этим. Все боги создавались именно так. Так возникало и представление об Эль или Элохим — в процессе общественного развития этого кочевого народа, встречавшего в своих странствиях немало разных народов, слышавшего немало рассказов и легенд. Чужие легенды, признанные хорошими, использовались для характеристики своего бога. Но католический знаток Библии жаждет доказать, что в этом случае речь идет о совсем ином боге, не племени, а всего мира. Это очень трудная задача. Именно поэтому он отказывается от помощи археологии и скрывается за туманную завесу откровения. Он утверждает: то, что Авраам услышал призыв неизвестного ему бога, «не подвластно археологическому контролю».

Конечно, трудно раскопать в песках следы «видений». Но дело, однако, не в этом. Вопрос о доказательствах истинности Библии требует некоторого разъяснения.

В течение многих тысяч лет, во времена Древнего Израиля и долгие годы после победы христианства, никто не беспокоился ни о каких доказательствах. Библии, свидетельства «отцов церкви», науки епископов и пап было вполне достаточно. Кроме того, примеры Джордано Бруно, Галилея и других показывали, что выражать какие-либо сомнения в действиях руки епископа, продолженной светской рукой (читай: палача), было небезопасно. Но затем пришел протестантизм, который дал Библию в руки массам и, что гораздо хуже, позволил ее комментировать. Началось либеральное движение. Энциклопедисты вообще отрицали божественное откровение и открыто утверждали, что гораздо больше доверяют человеческому разуму. Еще позже Жан Шамполион, расшифровав иероглифы египтян, открыл дверь в более древний мир, чем мир Аристотеля и Платона, помог открыть культуру Египта. Дарвин выдвинул «святотатственную» теорию о естественном происхождении человека. Оказалось, что человечество существует гораздо больше, чем 5000 лет, что оно существовало значительно раньше библейских времен.

Англичане завоевали Индию ради перца, корицы и сокровищ Великого Могола и при этом открыли Ригведу, которая в свое время наделала много шуму в Европе.

Это все привело к тому, что слепая вера в «священное писание» перестала удовлетворять людей, во всяком случае людей читающих, критически мыслящих и нуждающихся в доказательствах истинности своих убеждений. Не все они были безбожниками. Многие веровали и хотели веровать, но не только на слово.

За доказательствами пришлось обращаться к археологии, заняться изучением истории, расшифровкой знаков неведомой письменности, поисками. Начались великие розыски следов бога. О таких розысках в более древних эпохах мы писали в первой главе.

Напомним, что наши рассуждения прервались на утверждении, что якобы дальнейшая история человечества содержится в «священном писании», основанном на божественном откровении. Но и со «священным писанием» оказалось немало хлопот. Снова потребовались доказательства. Каждые новые раскопки, каждый прочитанный древний текст, надпись на скале или черепке — все было досконально и скрупулезно обследовано в поисках материальных доказательств откровения, и, надо сказать, удалось собрать доказательства, подтверждающие многое, о чем написано в Библии. Только эти доказательства подтверждают в основном исторические факты, документируют историю кочевых племен (называемых в египетской дипломатической корреспонденции хабири, т. е. евреи) и более позднюю историю государств Иудеи и Израиля.

Но ни в коей мере ими не подтверждается ни монотеизм религии древних евреев, ни истинность откровения.

Как исследователи Библии, так и археологи-церковники прибегают при этом к весьма деликатной операции. Они ставят знак равенства между историей еврейского народа и… истинностью откровения.

Поскольку, говорят они, подтверждается история еврейского народа, это автоматически свидетельствует и о правильности религиозных теорий.

Так получается и в приведенном отрывке из книги ксендза Э. Домбровского. Ученый церковник охотно пользуется помощью археологии, когда она подтверждает существование племени авраамитов (абамрамитов) и иаковитов (якобелитов), но, как только доходит до истинности бога Авраамова, он говорит: «Стой! Это факт мистического характера, не поддающийся никакому археологическому контролю». Здесь опускается таинственный занавес откровения.

Итак, мы знаем теперь, и это подтверждено археологией, что семитские племена авраамитов и якобелитов отправились в путь из Месопотамии. Действительно, они в своих странствиях дошли до границ земли Ханаанской (сегодняшней Палестины), где развивалась и кое-где процветала культура вокруг центров ремесел и торговли — городов. Подтверждается и тот факт, что культура этих городов оказала влияние на кочевников-евреев. Наконец, нам известно, что они добрались до Египта и некоторая их часть поселилась в дельте Нила, в стране Гесем. Более того, известно, что часть древних евреев достигла этих мест одновременно с нападением гиксосов и что спустя сравнительно небольшой для истории Египта промежуток времени израильтяне радовались поддержке новых хозяев. Знаем мы и то, что в этот период замолкает бог Авраама, Исаака и Иакова. Молчит о нем история, молчит и Библия.

Это молчание длится несколько сотен лет (300–400), пока бог не возникает снова в громах вулканической горы Хорив. Но как он изменился! Это уже другой бог. Не в том дело, что у него другое имя, что он теперь Ягу, Иегова или — как в древних текстах — IHWI (Яхве). Бог изменил свой характер. Несмотря на то, что он велит Моисею называть себя богом Авраама, Исаака и Иакова, он совсем непохож на того бога. Он жесток, вспыльчив, гневается, не терпит возражений. Неизвестно, за что он готов покарать смертью.

Правда, бог теперь ставит перед «избранным народом» новую задачу: мечом завоевать землю Ханаанскую. В бою должна быть дисциплина, система наказаний, слепое повиновение приказам вождя. А Яхве — это вождь. «Он господь, он побеждает». Мы уже сказали: это другой бог. Попробуем сравнить его с прежним богом.

Что мы можем, основываясь на Библии, сказать о боге Авраама? Сравнительно немного. Пятикнижие, приписываемое Моисею, нам известно только в более поздней редакции священников. Как мы уже говорили, было бы странно, если бы они не старались приспособить в какой-то мере представление о боге патриархов к взглядам, присущим тому периоду, когда редактировалась Библия.

Несмотря на это, в тексте имеется немало остатков первоначального многобожия. В первом стихе Библии мы читаем: «В начале сотворил бог небо и землю». Слово «бог» в еврейском тексте читается «Элохим». «Элохим» — множественное число от слова «Элоах» — бог. Следовательно, землю сотворили боги.

Церковники указывают на то, что сказано все-таки «сотворил». Может быть, это ошибка переписчика, знающего о том, что национальный бог — один, но по привычке использовавшего традиционную форму «боги» для определения сверхъестественной силы. Во всяком случае, несомненно существование такой традиционной формы. А это уже кое-что говорит о религиозных представлениях древних евреев в период их кочевой жизни, в ту эпоху, которую называли «эпохой патриархов».

Открещиваясь от политеизма, защитники Библии указывают и на то, что слово «Элохим» может означать иногда «боги», а иногда «бог». Вот вавилонская надпись, относящаяся к богу — Луне. По-вавилонски она читается «илани ша илани», что означает «бог богов», т. е. первый среди других богов, существующих тем не менее рядом с ним. Отсюда следует, что Элохим считался первым среди местных богов еврейских племен. Это возможно, если учесть, что евреи-кочевники вышли из районов, где разделение общества на классы уже нашло свое отражение в разделении богов на высших и низших. Да и сама Книга бытия, описывающая сотворение мира и человека, является косвенным доказательством того, что первобытная религия евреев не отличалась ничем от религии шумеров.

Мы уже говорили, что рассказы о рае и о потопе (это доказанный факт) — вавилонского происхождения. А в поэме о Гильгамеше боги (а не бог) устроили потоп. Библейская космогония изобилует множеством заимствований и из более поздних времен, когда евреи в своих странствиях встречались с другими народами, с другими верованиями. Следовательно, Книга бытия не является плодом новой, оригинальной творческой мысли таинственного бога, впервые открывшегося Аврааму в древнем городе Уре. Это компиляция множества легенд, корни которых уходят в самые разнообразные культы. Следовательно, неверно, что «у истоков религии патриархов мы напрасно искали бы длительных, предшествующих ее развитию процессов». Напротив, Книга бытия свидетельствует о том, что эта религия — наследница прежних религиозных представлений, начиная от самых примитивных.

Защитники Библии яростно борются против применения эволюционных методов к истории религиозных культов за одним исключением. Они соглашаются с постепенной эволюцией религии Израиля. Авраам не сразу понял сущность нового бога, он должен был открываться ему во многих видениях. Потом бог открылся еще раз на горе Синай, потом вносил поправки в закон устами пророков и, наконец, реформировал его при помощи своего сына. После каждого раза религия изменялась, все более усложнялась, приспосабливаясь к текущему моменту общественных отношений. Это вполне логично. Безусловный факт, что потомки лунопоклонников из Ура стали последователями единого бога, — следствие их человеческой, вполне человеческой эволюции; тех, а не других конкретных, реальных, материальных условий их жизни. Их история сформировала их бога. Когда мы исследуем облик и характер бога патриархов, даже основываясь на тексте Библии, мы находим добавочные подтверждения этого тезиса.

Элохим патриархов — это типичные пастушеские боги. Главный из них тоже наделен характером пастуха. Тот, с которым мы знакомимся по Пятикнижию, — это законодатель, устанавливающий наказы и запрещения точно так же, как предводитель рода руководит всеми его членами и добытыми в битвах рабами. Он суров и добродушен в одно и то же время, ссорится со своими последователями, спорит, даже борется с Иаковом целую ночь. Он заключает с ними договоры, так же, как они заключают договоры с другими людьми. Вмешивается бог и в мелкие семейные и хозяйственные дела, заботится о скоте. Он враждебно относится к богам других племен, точно так же, как само племя враждебно относится к другим племенам. Признает бог только своих.

Чтобы не ошибиться, он пожелал иметь опознавательный знак. Таким знаком должно было стать обрезание, как доказательство союза с богом, который отличал по этому знаку избранный народ от чужих. По крайней мере, так говорит Библия. Однако оказывается, что это вовсе не знак божественного избрания, потому что обрезание практиковалось и в Египте, у сирийцев, моавитян, — да что там! — даже в Америке, Австралии и Африке. Это — остаток тотемистических обрядов, совершавшихся при приеме молодежи в ряды взрослых людей.

Этот пастушеский бог не слишком требователен в вопросах культа. Ему достаточно камня, с почтением намазываемого оливковым маслом во время пира, игр или свадеб его последователями, вот и весь культ. Чем ближе этот камень кладут к небу, тем лучше, например, где-нибудь на холме. Это очень характерная черта, выражающая зависимость бога от общественных условий. Даже бог не может требовать, чтобы ему воздвигали окруженные стенами храмы там, где этого нет у людей. Он любит запах жареного мяса так же, как его пастухи с удовольствием втягивают в ноздри запах поджариваемого на костре ягненка; такие целиком зажариваемые жертвы особенно нравятся ему.

Церковные знатоки Библии, доказывающие, что «монотеизм был с самого начала», подчеркивают, что бог или боги Израиля сперва были в самом деле опекунами племени, но признавались также и за владык других стран. Но это можно объяснить, не прибегая к метафизике и «откровению».

Пастухи тем и отличаются от земледельцев, что не привязаны к постоянному месту, к земле. Собственность пастухов — прежде всего стада. Стада требуют свежих пастбищ и объедают траву быстрее, чем она отрастает вновь. Следовательно, пастушеские племена должны все время странствовать в поисках таких пастбищ. В степях места хватает, гораздо хуже приходится пастухам вблизи земледельческих поселений. Иногда удается завладеть пастбищем силой, иногда приходится заключать договоры, чтобы землепашцы позволили пасти скот. Но по природе вещей пастух считает своей любую территорию, где он пасет стада. Бог племени, разумеется, должен держать сторону этого племени. Поэтому он, как и люди, не привязан к определенному месту. Он — не бог Ура или Иерихона, а бог всего окружающего пространства. Элохим признает своей каждую страну, где племя может короткое или долгое время пасти свой скот. Его приверженцы считают также не в силу божьего внушения, но в силу обычной материальной потребности. Скорее Элохим должен думать так же, как они, потому что он не более чем фантастическое, абстрактное отражение фактов и событий повседневной пастушеской жизни.

Как мы уже говорили, совсем иной облик у того ветхозаветного бога, что появляется на горе Синай. Он даже меняет имя. Разве это тот же самый бог? Для священников, редактировавших Библию, он должен был быть тем же самым. Во времена, когда не только боги, но и цари имели свои родословные, нельзя было опираться на авторитет бога без прошлого. Однако сомнений возникает немало. Взять хотя бы долгий перерыв в деятельности бога после времен Иакова. Гиксосы владели Египтом с 1730 по 1580 год до н. э. Очевидно, следует признать, что евреи племени иаковитов появились в Египте в 1600–1500 годы до н. э. Моисей (если он действительно был, что весьма сомнительно, историческим лицом) мог появиться где-то около 1250–1150 годов до н. э.

Следовательно, в истории древних евреев существует пробел, разрыв в пределах 250–400 лет.

В это время евреи праздно прозябали в своем относительном благополучии на плодородной территории страны Гесем. Вместе с ними прозябали и их божества. Так кончается первый том библейской истории.