Иегова

Иегова

Необходимо было вступление в действие общественных, даже общественно-политических сил, чтобы начался второй том. Египтяне сбросили власть гиксосов. Это произошло в результате войны. Окончил эту войну фараон Ах-мосе. В одной из надписей, оставшихся с тех времен, фараон делает упреки той части общества, которая не оказывала ему помощи в борьбе с захватчиками.

После этого положение чужих пришельцев на территории Египта ухудшилось. На них смотрели как на союзников побежденного врага. Скоро это почувствовали на себе и евреи в стране Гесем. Преемники Ах-мосе, которые вели продолжительные войны на территории сегодняшней Палестины и Сирии, становились все более непримиримыми к чужим. После того, как Рамзес II перенес столицу в дельту Нила, евреи покинули эти районы. Там разместились чиновники фараона, его военные лагеря. Именно в это время и появился предводитель евреев Мосу, что означает по-египетски «сын».

Был ли Мосу-Моисей реальной личностью? Безоговорочного ответа на этот вопрос пока нет. Нет в науке. Что касается религии, то она, разумеется, утверждает, что он был реальным лицом, реальнее быть не может. Если даже признать, что он существовал, что он сумел стать предводителем евреев, вывести их, спасающихся от преследований, назад, на те земли, откуда они пришли, то все равно он не избежал участи всех вождей. Его фигура обросла легендами. Позже ему приписали, как это обычно делается, кроме тех деяний, которые он совершил, множество таких, которых он не совершал.

Самым серьезным доказательством того, что Моисей мог существовать в действительности, может служить появление у евреев такой общественной организации, когда один человек смог стать во главе группы племен, сделался вождем. Конечно, такой организационный процесс должен был протекать длительное время. В библейских легендах мы находим следы того, что так было в самом деле.

Евреи, несмотря на все более трудные условия жизни в Египте, не слишком-то стремились бросать насиженные места, к которым успели привыкнуть, и только изгнание, вызванное перенесением столицы Рамзеса II на территорию, где они жили, вынудило их к выступлению. В библейской легенде мы находим явные следы того, что организационные предписания вождей они принимали крайне неохотно. Моисей (или кто другой, бывший в то время действительным вождем евреев) должен был поддерживать порядок железной рукой. Значительным организующим элементом, разумеется, было указание на божью волю. В те времена все так делали. Фараон, сын бога, ссылался на божью волю, цари меньших государств тоже все свои действия объясняли божьей волей. Так же поступал и вождь евреев.

В этом не было ничего ни оригинального, пи сверхъестественного. Тем, на кого ссылался Моисей, был Яхве — Иегова. Кто же это?

В поисках генеалогии Яхве исследователи Библии ссылаются на Книгу бытия, в которой встречается его имя. Однако оно попадается случайно, в основном используется имя Элохим, иногда Эль Элион, Эль Ша-дай. Это слабоватый аргумент, если принять во внимание изложенные выше противоречия. Для чего бы Моисею, который, как утверждают церковники, был автором Книги бытия, употреблять имя Элохим, если он впервые ввел имя Яхве? Если бы дело обстояло так, то основным именем было бы Яхве, а не Элохим и другие производные от корня «Эль». Но Моисей не писал Книги бытия, писали ее священники значительно позже, и, если мы встанем на эту точку зрения, все сразу станет понятным. Имя Яхве — это поздняя вставка, сделанная священниками.

Откуда взялся Яхве? По Библии, Моисей находился долгое время у племени, заселявшего подножье горы Синай, одной из вершин горного массива Хорив. Яхве (в переводе это может означать в равной степени «тот, который создал», и «тот, который дует», т. е. бог бури) был местным богом мадиамитян. Об этом свидетельствует запись в Библии: тесть Моисея — царь земли Мадиамской, прибывший в лагерь евреев, возложил жертву Яхве. Озабоченные церковники уверяют, что он сделал это из уважения к еврейскому богу, но, судя по описанию, он приносил жертву своему богу. Он побоялся бы разгневать своего бога принесением жертвы чужому.

Еще одна существенная проблема — связь Яхве с богами прежнего периода. Здесь обычно цитируют один интересный отрывок из Библии, который, однако, можно понимать по-разному. Когда Моисей получил от бога приказание отправиться в Египет ради спасения евреев, у него были, как видно, некоторые колебания. Он стал торговаться и выпытывать: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: бог отцов ваших послал меня к вам. А если скажут мне: как ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: я есмь сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: сущий послал меня к вам. И сказал еще бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: господь, бог отцов ваших, бог Авраама, бог Исаака, и бог Иакова посла л меня к вам. Вот имя мое навеки и памятование о мне из рода в род» (Исход, гл. 3, ст. 13–16).

Любопытный текст… Моисей, пророк, или не знает имени бога, или хочет уточнить, с кем он говорит, поскольку бог обращается к нему, скрытый горящим (от удара молнии?) терновым кустом. Ответ, который он услышал, ничего не объясняет, он анонимен. Слово «сущий» в оригинале «эхъех», слово же «Яхве» тоже может означать «он есть». Следовательно, Яхве — это тот, который есть, но поскольку это ничего не объясняет, бог добавляет: я бог Авраама… и т. д.; этого евреи, наверно, еще помнят. На такой тонкой нити повисла вся непрерывность религии Израиля.

Так одним скачком, одним рывком мадиамитянский Яху после трехсотлетнего перерыва становится древним богом пастухов, забредших в Египет из месопотамского Ура. Отныне Яхве становится наследником бога Авраама. Тем не менее он нисколько не похож на Авраамова бога. Тот был копией патриарха рода, этот же грозен и вспыльчив. Тот открывался Аврааму спокойно, этот же любит громы, световые эффекты, вроде горящего куста. Уже после заключения союза с Моисеем бог догоняет его и хочет убить за то, что он не обрезан. Кроме того, пастушеский бог приспосабливался к обычаям племени, этот же предпочитает более современную организацию общества.

Теперь обратимся к Моисею. Если верить библейскому описанию, Моисей тоже был крутого нрава. Воспитанный при царском дворе, сформировавшийся в школах египетских жрецов, ставший полуегиптянином еврей, в минуту аффекта он совершает убийство и, преследуемый законом, бежит за границу. Так он попадает к мадиамитянам, у которых и встречается с Яхве, пася стада на склоне горы Синай. Позже, когда он уже сделался вождем израильтян, у него не раз случаются припадки ярости. У него большая энергия, организационные способности. Выведя израильтян из Египта, он упорядочивает их ряды, берет их в ежовые рукавицы, устанавливает новые, твердые законы (десять заповедей), которые, конечно, подпирает авторитетом Яхве. Он управляет самовластно по примеру фараона, методы правления которого он хорошо усвоил во время своей жизни при дворе. Один существует вождь — Моисей, и один бог — Иегова. Почему один?

Некоторые ученые утверждают, что Моисей должен был знать о религиозной реформе Эхнатона, который пробовал всех египетских богов заменить одним — Атоном. В этой гипотезе немало возможного, особенно если учесть, что все государи стремились сделать своего бога господствующим, главным. Моисей, по правде сказать, не принадлежал к господствующим верхам, но был вождем и действовал без чьих-либо указаний. Его никто не избирал. Он был самозванцем, ссылающимся на приказания Иеговы, с которым он разговаривал всегда один, без свидетелей, «лицом к лицу».

Существенным элементом новой организации израильтян было введение новых форм культа. Моисей устанавливает коллегии священнослужителей, строит переносные храмы. Боги Авраама довольствовались жертвенным камнем. Теперь все стало иначе. Определенной формы алтарь, хлебы, светильники, наконец, построенный на египетский манер «ковчег согласия» — переносный ящик-жилище, в котором находился «сущий», хоть он и был невидим. Создание организации священников произвело переворот в религии древних евреев. Оно сыграло решающую роль в формировании религиозных представлений и в выработке окончательных форм того, что называется еврейским монотеизмом.

Наконец, если верить Библии, Моисей использовал действенные методы пропаганды. Он поставил перед израильтянами цель и направление действий: завоевание земли Ханаанской. В старых еврейских легендах эта земля, из которой вышел мифический Авраам, была страной, «истекающей молоком и медом», страной богатых городов. Моисей привел израильтян в эту землю, лично руководил ими при завоевании первых городов, но дальнейшие бои вели его преемники.

Описывая все вышеизложенное, мы придерживались текста Библии, обращаясь, однако, к фактам действительной истории, известным по данным науки. Напоминаем еще раз, что Библия была написана гораздо позже и сегодня нетрудно точно доказать, сколько в ее рассказах приукрашенных легенд и формулировок, нужных ее редакторам для соединения разнородных частей в одно целое. Записей Моисея нет, ничего подобного не обнаружено. Единственный документ, о котором упоминает Библия, — каменные таблицы, якобы написанные пальцем архангела во время встречи Моисея с богом на горе Синай, тоже не обнаружен никем.

До наших дней дошли значительно более древние законодательные памятники: кодекс Хаммурапи (2000 лет до н. э.), египетские, ассирийские, ведийские тексты. Только скрижалей, написанных под диктовку бога, нет. Есть только текст в Библии.

Значительно конкретней выглядит дальнейшая история Израиля, начиная с времен завоевания Ханаана. Она известна нам благодаря археологическим раскопкам. Постараемся в общих чертах набросать характеристику этого периода истории. Завоевание Ханаана продолжалось довольно долго. Израильтянам пришлось иметь дело с организованными государствами, которые было не так легко покорить. Города были окружены стенами, и нужны были немалые усилия, чтобы овладеть ими. Завоеватели, как всякие вояки, после каждой битвы хвалились своими успехами, подчеркивая трудности, преодоление которых увеличивало их доблесть. Так возле лагерных костров рождались разнообразные легенды.

Иегова играл в этих легендах все возрастающую роль. Имя его было главным боевым кличем, ему приписывалась помощь, которую он оказывал своим воинам (разумеется, используя всяческие чудеса). Например, он остановил солнце, чтобы воины смогли до ночи взобраться на стены Иерихона. Священники способствовали распространению и приукрашиванию этих легенд. Однако, несмотря на чудеса, о которых часто говорится в Библии, завоевание «земли обетованной» подвигалось медленно. В результате долгих битв израильтянам едва-едва удалось захватить долину Иордана. Побережье моря удерживали филистимляне, да и хорошо укрепленные и вооруженные финикийские города-государства были израильтянам не под силу даже при помощи чудес Иеговы.

В ту эпоху во главе отдельных племен встали так называемые судьи, старшины аристократических родов или предводители очередных военных походов. Во время этих войн, часто победоносных, культ Иеговы усиливался еще и тем, что, воюя на стороне своего племени, он побеждал богов отдельных ханаанских городов. Сложнее становилось после победы. Хоть войны и были кровавыми, не все население покоренных городов погибало. Жители этих городов находились на более высоком уровне культуры, чем племена кочевников. Эта относительно высокая культура была для победителей притягательным магнитом… Когда они откладывали меч и садились за стол на пиру, они подвергались влиянию недавних врагов. Чужие боги переставали быть только идолами. Во всяком случае, было видно, что под их покровительством ханаанеянам жилось неплохо.

То один, то другой еврей наряду с жертвами, приносимыми Яхве, стал приносить их и Ваалу. Особенно, если жена-ханаанеянка настаивала на том, что ей необходимо чтить свою Астарту (богиню плодородия). В Книге судей часто повторяется упрек: «Оставили Господа Бога отцов своих, которые вывел их из земли египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили господа, оставили господа и стали служить ваалу и Астартам» (Книга судей, гл. 2, ст. 12–13). По правде говоря, раздражение это было не столько «раздражением господа», сколько священнослужителей, пастырей, с беспокойством видящих, что стадо ускользает из-под их влияния. Чтобы спасти положение, священники решают установить власть царя, который укрепил бы их авторитет и поддержал явно хиреющего Яхве.

Пророк Самуил именем Иеговы помазал на царство Саула. Помазание делало его орудием бога в управлении Израилем. Царь правил именем Яхве как его сын и наместник. Однако помазание ему мало помогло. Саулу не очень хотелось подчиняться священникам, он больше интересовался расширением своего царства, чем усилением культа Яхве. Он вел войны с филистимлянами, одержал даже при этом ряд побед. Тогда пророк Самуил тайно договорился с одним из полководцев Саула, Давидом из колена Иудина. Давид был втихомолку помазан на царство, отступился от Саула, чем способствовал его поражению. Саул с сыновьями погиб, а трон достался Давиду.

Этот способный полководец оказался и хорошим государственным организатором. Он заключил союз с царем финикийского города Тира, составив с ним коалицию против филистимлян. Правил Давид твердой рукой, наводя порядок жестокими мерами. Во внутренней политике он опирался на священников и значительно способствовал обновлению и упрочению культа Иеговы. Особого внимания заслуживают его мероприятия, направленные на централизацию власти. После взятия Иерусалима Давид переносит в этот город столицу страны. Значение административного центра должно было усилиться благодаря тому, что одновременно он становился религиозным центром.

Ковчег согласия (дом божий) в эти времена помещался в разных провинциальных городах в зависимости от хода войн. Чтобы воодушевить воюющих, ковчег выносили на поле битвы, как символ участия Иеговы в войнах, ведущихся его почитателями. Однажды произошел неприятный случай: ковчег был захвачен филистимлянами, которые, впрочем, в конце концов его вернули. Давид перенес ковчег и храм-шатер в Иерусалим, ставший с этих пор единственным центром официального культа Иеговы. Только там приносились ему жертвы. Там рядом с царем правил первосвященник, там собрались все священнослужители. Культ чужих богов был запрещен. Это был важный шаг на пути к установлению исключительного господства Иеговы. Правда, это господство еще не утвердилось; как мы увидим, наступали после этого и тяжелые для Иеговы времена, но это был поворотный пункт, с которого Израиль стал отделяться от чуждых религиозных влияний. Священники под покровительством царя приступили к реформированию религиозных обрядов, созданию новых форм молитв (псалмы). Они вместе с царем правили государством.

Сын Давида, Соломон, еще более усилил государство, созданное отцом, сделал его необычайно могущественным. Он подтвердил соглашение с царем Тира Хирамом, устранил опасность со стороны Египта, женившись на дочери фараона. Соломон разделил страну на 12 административных округов, начал строительство торгового флота. Очевидно, он хорошо понимал, что только политика мира способствует росту мощи и благосостояния государства.

Религию Соломон рассматривал прежде всего как инструмент государственной политики. Хорошо понимая значение священников, он признал культ Иеговы официальным государственным культом, построил храм Иеговы, заменивший прежний переносный шатер. Царь сам регулярно участвовал в богослужениях в честь Иеговы. При этом в соответствии со своей политикой он был терпим к другим культам, позволял строить храмы другим богам, да и сам время от времени приносил жертвы то тому, то другому, «чужому» богу, особенно богине любви и плодородия Астарте, потому что Соломон вообще был очень любвеобильный царь и даже сочинял песни эротического характера.

Монументальные постройки, великолепие царского двора, строительство флота — все это требовало огромных сумм, которые Соломон выжимал, как мог, из своих подданных, накладывая новые, все более значительные дани и поборы. Его сын и наследник Ровоам сразу столкнулся с этой проблемой. Северные племена потребовали, как только он вступил на трон, снижения податей, а когда им было отказано, взбунтовались. Это привело к распаду государства на две части: Иудею (южная часть с Иерусалимом) и Израиль (северная часть, большая из двух). Между этими частями началась война, в результате которой больше всего пострадал Иегова. Иерусалим перестал быть единым центром культа. Израильтяне воздвигли свои храмы в Дане и Вефиле. Религиозный либерализм Соломона, усвоенный его наследниками, вел к все большему распространению культа иных богов. Иегова оказался в серьезной опасности. Браки с дочерьми могущественных родов соседних государств приводили к тому, что аристократия все чаще отходила от «единого» бога. Иегова неожиданно нашел защитников в народных массах, которые свою борьбу против имущих классов связывали с борьбой против их отступничества от национальной религии. Ведь это они, аристократы-эксплуататоры, брали в жены неверных амореянок и дочерей Тира.

Еще с времен пророка Самуила в Иерусалиме и других больших городах создавались школы публичных ораторов, которые выступали на площадях, на лестницах храмов, проводя дискуссии на разные темы, в том числе и на религиозные. Таких ораторов называли «наби», т. е. «тот, который возглашает слово». Наби, произносящие речи на религиозные темы, выступали всегда от имени Иеговы, поэтому они считались также и пророками Иеговы.

О популярных наби слагались легенды, рассказывающие не только об их великолепных речах или стихотворных повествованиях, но и о сверхъестественных поступках, которые они якобы совершали. Некоторым приписывались всевозможные чудеса. Пророку Елисею, например, Яхве, довольный его набожностью, послал перед смертью огненную карету, на которой пророк вознесся в царствие небесное.

Самая древняя из книг пророков приписывается Амосу. Автором одного из более поздних сборников считается Исаия, но этот сборник — явная компиляция из разных пророков. Существуют сборники, приписываемые и другим известным наби. По этим книгам мы можем познакомиться с деятельностью пророков. Например, Амос — глашатай угнетенных масс. Он выступает против тех, которые «продают правого за серебро, а бедного за пару сандалий», против тех, которые женятся на чужеземках, «телицах Васанских», клеймит священников за жадность.

«Пусть как вода течет суд, а правда — как сильный поток», — восклицает Амос. Это звучит почти как призыв к восстанию.

Другой из пророков, Осия, так определяет состояние общества, в котором он живет:

«Слушайте слово господне, сыны Израилевы; ибо суд у господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (Осия, гл. 4, ст. 1–2).

А господу приходилось все труднее. Для примера расскажем историю из времен царя израильского Ахава. Он женился из политических соображений на Иезавели, дочери одного из владык соседнего финикийского царства. Она привела с собой финикийских жрецов, вынудила мужа построить при царском дворе в Самарии храм Ваала, ввела культ Астарты.

Не ограничившись этим, Иезавель стала открыто преследовать почитателей Яхве.

Таких примеров в истории древних евреев немало: Ахаз (царь Иудеи) запретил культ Яхве и принес своего сына в жертву Молоху; царь Манаса также преследовал Иегову. Примеру царей следовала аристократия, связанная торговыми и другими общими интересами с аристократией соседних государств. Яхве оказался в опале, теперь ему пришлось бороться не только за влияние, но и за существование.

Классовое расслоение общества и растущее напряжение классовой борьбы приводило к все более сильному расколу и в области религии. Народ, клеймящий тех, «кто продает бедного за пару сандалий», клеймил и «чужих богов», которых богачи ставили рядом с национальным богом Яхве и даже выше. Наби и священники, выступающие в защиту Яхве, использовали настроение народных масс в своих целях. Но не все наби были сторонниками Иеговы, даже часть священников подверглась влиянию чужих религий. Началась яростная борьба двух течений: защитников иеговизма и либеральных, терпимо настроенных священников, склонных к слиянию культа Яхве с культами богов дружественных стран.

В «священных» книгах иудаизма, которые вошли в состав Библии, оказались, разумеется, только книги пророков, защищающих яхвизм. В этой пропагандистской борьбе все приемы были дозволены: ссылка на чудеса, на необычайные события или явления вроде огненной колесницы Ильи Пророка или обнаружения где-то в закоулках храма текста Второзакония.

Такой случай произошел якобы в Иудее во время царствования Иосии, ярого сторонника яхвизма. Книга эта выразительно и сильно подчеркивает, что единственным легальным культом может быть только культ Иеговы, а единственным местом этого культа — иерусалимский храм. В ней содержится призыв клеймить чужие культы. Книга Второзаконие, чудесным способом найденная первосвященником иерусалимского храма, появилась именно в то время, когда северное царство (Израиль) уже пало, поглощенное Ассирией, да и государству иудеев то и дело приходилось отбиваться от ассирийских набегов. Характерно, что кроме установки на возрождение культа Иеговы, Второзаконие содержит ряд требований, представляющих собой явную уступку угнетенным классам под их нажимом.

Правосудие в нем четко регламентировано, и царь уже не мог быть деспотом, который правил, опираясь на постоянную армию. За семь лет необходимо было ликвидировать все долги, которые успели наделать евреи, а рабы еврейского происхождения должны были расцениваться как слуги, а не рабы. Часть десятин, уплачиваемых священникам, предназначалась в пользу вдов и сирот. Эти и подобные им предписания свидетельствуют вполне определенно: в обстановке внешней опасности аристократия шла на уступки. Разумеется, такой более либеральный закон тоже был приписан Иегове, который якобы именно это продиктовал Моисею.

Борьба пророков, почитателей Яхве, с их противниками не могла ограничиться признанием Иеговы равным другим богам. Она носила наступательный характер. Иегова должен быть выше иных богов, он самый наивысший, более того, он единственный истинный бог. Так в религиозных спорах о первенстве Иеговы прежний генотеизм израильтян (вера в бога, который главенствует над другими богами) начал постепенно перерождаться в монотеизм. В представлении почитателей Яхве других богов не следует принимать в расчет, они не существуют как божества, они только идолы. Остается только Иегова, один и единственный, единый для всего мира.

В пропагандистской деятельности пророков немало и элементов утешения, пробуждения надежд, желания выстоять. Они обращаются к «старому доброму времени», времени Давида и Соломона, когда государство было могущественным, когда Иегова владычествовал в иерусалимском храме, а хорошо вооруженные отряды Давида привозили взятые в битвах богатые трофеи. Должен был вновь появиться такой Давид, который бы смог вернуть былую славу Израилю, а врагов его «повергнуть к подножию стоп его». Такие легенды, распространявшиеся среди израильского народа, приобрели еще большую популярность, когда в 586 году до н. э. пал Иерусалим и наступил конец Иудеи.

Завоеватель Иерусалима, вавилонский царь Навуходоносор, не желая, чтобы на границе с Египтом существовала провинция, склонная к бунтам, переселил большую часть евреев в Вавилон. Их не считали рабами и относились к ним не так уж плохо. Но все-таки они были чужими, и при очень четких классовых разграничениях в Вавилоне ассимилироваться им было нелегко. Пропаганда наби (среди которых выделялся Иезекииль) обращалась к чувству тоски по родине, подогревала желание вернуться в страну отцов. Рассказы о спасителе приобретают новый характер, они говорят об освобождении «из дома неволи». В это же время появляются записи легенд и проповедей, предписывающих, как надо поступать в повседневной жизни. Переписчики, называемые соферим, создают также различные комментарии к закону.

После падения вавилонского царства, потерпевшего поражение от мидян, мидийский царь Кир дает согласие на возвращение евреев в родные края. Но прошло немало лет, пока в отстроенном Иерусалиме затеплилась новая жизнь. Возникает новое государство, вместе с ним новые формы принимает и религия. В этом участвуют персы. Персия, дошедшая в это время до границ Греции, после неудачных попыток завладеть греческими землями была вынуждена укреплять свои пограничные районы. Поэтому персы помогают отстроить и окружить защитными стенами Иерусалим, вокруг которого возникает новое иудейское царство. Это царство было организовано священниками и ими же управлялось. Господствовали в нем законы, сформулированные священнослужителями. Следовательно, это было теократическое государство. Храм становится центром, вокруг него концентрируется и общественная и политическая власть. Культ Иеговы как единого бога упрочивается, у него больше нет конкурентов.

Именно в этот период была завершена редакция Пятикнижия, авторство которого приписывалось Моисею. Эта часть Библии называется просто Закон, или Тора. Кроме закона священники вводят еще ритуальные предписания, разработанные до мелочей. Они касаются не только того, как себя вести в храме, но и всей жизни правоверного почитателя Иеговы. Введение в эти предписания запрещения браков с чужеземками замкнуло иудеев в обособленный круг. Это имело целью сделать невозможными чуждые влияния на «правоверных». Эти предписания, весьма жесткие и ограничивающие свободу верований, были стеной, охраняющей Тору. Законы и комментарии к ним назывались Талмудом.

Новая форма религии евреев получила название иудаизма. Иегова приобретает черты единого бога, владыки всего мира, который когда-нибудь вместе со своим избранным народом воцарится над всеми государствами. В легендах пророков спаситель еврейского народа начинает олицетворяться в фигуре потомка Давида, вождя и царя иудейского, который, будучи ниспослан в урочный час Иеговой на землю, овладеет всем миром. Этот помазанник божий, по-еврейски Машиах, Мессия (греки перевели это имя как «Христос»), был надеждой Израиля, символом его будущего величия.

Однако в этот период иудейское государство было в трудном положении. Расположенное на перекрестке путей, ведущих с востока на запад, оно служило плацдармом для передвижения огромных армий, сражавшихся между собой. Как прежде войны Ассирии с Египтом отражались на жизни иудейского царства, так теперь войны греков с персами снова стали источником постоянной тревоги на этом небольшом отрезке земли. Персидская монархия окончательно падает под ударами Александра Македонского, армии которого дошли до самой Индии. После смерти Александра начинаются войны между диадохами, его полководцами. Каждый из них создает собственное царство. В течение 320–301 годов до н. э. Палестина и царство иудеев семь раз переходят из рук в руки, чтобы, наконец, стать частью государства Птолемеев, занявших древний трон египетских фараонов.

В этот период евреи ближе столкнулись с греками. На территории Палестины вырастают греческие города, значительная еврейская колония возникает в Александрии, заняв отдельную часть города и быстро богатея. Еврейская аристократия подвергается в значительном степени влиянию греческой культуры, что проявляется прежде всего в следовании греческому образу жизни. Оставаясь почитателями Иеговы как национального бога, прочно связывающего разбросанных по свету евреев, иудейские аристократы в то же время знакомятся с высоко развитой греческой философией, наукой, отношением к человеку. Эти эллинские влияния снова становятся фактором, углубляющим общественные конфликты между классом богачей и средними классами, а также бедными ремесленниками и земледельцами. Собираясь в каждый саббат (субботу) в домах для молитв, синагогах, они обличали эксплуатацию богачей, а заодно и их братание с греками[52]. Нарастало недовольство.

Взрыв произошел в 198 году до н. э., когда на смену правлению либеральных Птолемеев пришла власть Селевкидов, тоже греков по происхождению. Назначенный новой властью первосвященник храма столкнулся с оппозицией священников низших степеней и был свергнут. В ответ на это войска Селевкидов заняли Иерусалим, в храме установили статую греческого бога Зевса, запретили обрезание и празднование субботы. Тогда вспыхнуло открытое восстание. Возглавил его Иуда Маккаби (Маккавей), поддержанный священниками низших степеней и народными массами. После пятилетней войны он вошел в Иерусалим, а несколькими годами позже вынудил Селевкидов признать независимость Иудеи.

Был восстановлен храмовый культ, а также все предписания Закона.

«…Снято было иго язычников с Израиля…»

«…Иудеи спокойно возделывали землю свою, и земля давала произведения свои и деревья в полях — плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользе общественной, и юноши облекались в пышные и воинские одежды. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами укрепленными, так что славное имя его произносилось до конца земли. Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью. И каждый сидел под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их» (I книга Маккавейская, гл. 13, ст. 41; гл. 14, ст. 8—12).

Но недолго тешилась Иудея миром «под виноградом и смоковницею». Уже при сыне Маккавея назревают новые конфликты между священнической верхушкой и народом. Образуется партия перушим, фарисеев. Она вступает в борьбу с партией саддукеев, объединявшей священников высших рангов. А внук Маккавея настолько далеко отошел от идеалов народного восстания, что приказал распять на крестах 800 фарисеев, возражавших против его распоряжений.

Уже в период первых войн Маккавеев оживает деятельность наби, народных проповедников. В это время, очевидно, и была написана Книга пророка Даниила, впрочем, содержащая и более ранние легенды и поучения. Освободительная борьба вновь сделала актуальными легенды о помазаннике божьем, которого Иегова должен послать, чтобы он помог евреям одержать окончательную победу.

Позднее, когда оказалось, что восстание Маккавеев не принесло ни ожидаемого расширения государства, ни улучшения условий жизни, на которое так надеялся народ, легенды эти стали приобретать новый характер. Мессия придет обязательно, но час его прихода пока неизвестен. Явление мессии все больше связывается в сознании народа с надеждами на лучшую жизнь. Он придет, чтобы осудить неправых: легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богачу попасть в царствие небесное, которое создаст посланец божий, царствие справедливости и всеобщего счастья.

Каждый новый руководитель восстания против греков, а позже римлян воспринимался народом как мессия. Его встречали криками «марин», «марин» (господин наш). Это ожидание прихода спасителя, прочно укоренившееся в народных массах, христианство потом использовало на свой лад.

Неудача реформ Маккавеев вызвала изменения и в религии. Наряду с фарисеями, точно придерживающимися сотен разных ритуальных предписаний, безоговорочно враждебными ко всему нееврейскому, греческому или римскому, и с саддукеями, более склонными найти общий язык с господствующими народами, возникает ряд новых сект: назареи, эссены и др. Эта последняя секта признавала общность благ, добываемых общим трудом, требовала от своих членов веры в бога и справедливости, ненависти к злу, провозглашала братство людей и отвергала рабство. Все это очень напоминает первые христианские общины.

Несмотря на сопротивление фарисеев, греческая культура проникает в среду иудеев. А это — культура, которая поглотила и претворила многое из философий Востока. В период завоеваний Александра Македонского и позже, при Птолемеях и Селевкидах, она впитала в себя многое из религии и философии индийских Упанишадов, а также из пессимистической буддийской философии в эпоху ее наиболее сильной экспансии. В Египте греки познакомились с погребальными мистериями в честь Озириса, в Персии — с представлениями о борьбе между солнечным миром Агура-Мазды и спасителя Митры и черным миром Ангро-Майнью.

Религия еврейского народа, замкнутая в собственных рамках благодаря иудаизму, теперь становится доступной для греков и эллинизированных римлян после выполненного в Александрии перевода Библии на греческий язык. Были сделаны попытки философского объединения в единое целое, в единую упорядоченную систему вавилонских (переосмысленных иудеями) легенд о сотворении мира, о силах, управляющих им, с идеалистическими философскими воззрениями греков.

В Римской империи, охватывавшей множество стран и религий, существовали условия для синкретизации, для сплава в единую систему разных верований, точнее говоря, для создания из элементов разных верований универсальной религии.

Для этого потребовался образ человека, рожденного в бедности, но в то же время происходящего из царского рода (чтобы слишком не отпугивать аристократию, которую шокировала нищета сына плотника), кроткого Иисуса, провозглашенного сыном грозного Яхве, того самого, которого считали продолжением патриархального Элоаха, в свою очередь, ведущего родословную от бога луны Сина, почитаемого «богом на небе» в далеком прошлом — в не существующем уже во времена римского владычества шумерском Уре.

История подготовила почву для преобразований в мире богов. Борьба еврейского народа за самостоятельное государство подходила к концу. Римляне не желали терпеть волнения и беспорядки, то и дело вспыхивавшие в этой стране. Иудея была расположена слишком близко к Сирии, их плацдарму для походов на Восток, против государства персов. А планы таких походов то и дело разрабатывались в штабах римских цезарей. Были такие планы у Нерона, были и у других. Очередная вспышка волнений привела к решению раз и навсегда уничтожить гнездо беспокойств. Это было поручено Титу, сыну императора Веспасиана. Утопив в крови восстание в Иудее, он в 70 году до н. э. взял Иерусалим и подверг его разрушению. Храм «наивысшего» тоже был разрушен, его сокровища были увезены в Рим, тысячи пленных были разбросаны по всей стране, проданные в рабство ради увеличения богатств Веспасиана.

В то же время некоторая часть священников храма во главе с ребом Бен-Заккаи (они остались в живых, потому что во время осады Иерусалима были в провинции) разработала план замены религиозного центра, каковым был храм, самим Законом. Евреев, рассеянных по обширным пространствам, отныне будет связывать детальное выполнение предписаний; рабское соблюдение их заменит связующее звено, которым был храм.

Под защитой Талмуда и Торы, под руководством раввинов иудаизм дошел до наших дней как религия только одного народа.