Становление сообщества, условия жизни, отношение к войне и к службе
Становление сообщества, условия жизни, отношение к войне и к службе
Слово «казак» в тюркских языках существовало всегда. Оно означает «одиночка», «оторвавшийся от своего рода». Так, одинокий волк по-карачаевски — «казакберю». В социальной структуре средневековых тюркских обществ казаки представляли один из низших слоев — не принадлежащие к роду, но лично свободные.
Такое название получил на Дону союз мужчин-воинов, возникший в XV—XVI вв.
Казачество прошло целый ряд этапов в своем становлении и развитии. Если рассматривать казаков, какими они были в начале XX в., то это: а) сословие; б) огромная самоуправляющаяся община с общим войсковым хозяйством; в) особая социально-экономическая группа с особенностями ведения хозяйства; г) род войск — иррегулярная легкая кавалерия; д) успевший образоваться зачаток нового народа. Но в XVI—XVII вв. они еще не были сословием и не успели образоваться, как народ. В это же время они представляли собой войско из всех родов оружия. Единого казачьего языка нет, диалект казаков Верхнего Дона отличается от диалекта казаков Нижнего Дона, но оба они вписываются в южнорусский диалект. В большинстве своем казаки — православные христиане, но есть много старообрядцев. Представители других народов в XVIII—XIX вв. целыми родами вступали в казачье сословие, но затем выходили из него или растворялись в нем. С собой они приносили ислам или буддизм. Но сейчас среди казаков мусульман или буддистов нет.
Работы Р.Г. Скрынникова и А.Л. Станиславского показали, что ранние казачьи братства были пестрыми по социальному составу, и значительную роль в них играли представители военно-служилых категорий населения Московской Руси, т.е. те, кто хорошо умел владеть оружием{1}.
Время резкого роста казачьих сообществ на Дону совпадает с царствованием Ивана IV Грозного, который боролся с боярами и пытался уничтожить многие боярские роды «под корень». Видимо, большинство появившихся на Дону молодых воинов раньше принадлежали к боярским дружинам, это были «военные холопы» и «дети боярские». Иначе очень трудно объяснить высокую военную выучку казаков и способность выживать в экстремальных условиях. Оборона захваченного у турок города Азова в 1641 г., когда 7000 казаков отбились от 250 000 турок и татар и переиграли регулярную турецкую армию в минной войне, в строительстве подземных галерей, показывает, что казаки — универсальные воины самой высокой квалификации.
Донской казачий герб — олень, пронзенный стрелой (олень — символ благородства), — можно трактовать, как сожаление об утраченном высоком общественном статусе.
До сих пор ведутся споры об этнических корнях донских казаков. Это можно объяснить тем, что институт военных мужских сообществ, напоминающих казачество, был широко распространен и встречался у самых разных народов.
Судя по языку и по песенной культуре (тексты, мелодика), которая до XX века была очень устойчивой, казаки в подавляющем большинстве славяне. Мужские обрядовые песни созвучны с песнями Новгорода, Центральной России, среди женских обрядовых песен преобладают созвучия с Украиной, Белоруссией, Польшей. На Нижнем Дону вообще очень много украинизмов. В отдельных станицах встречаются отзвуки мордовской, кумыкской песенной культуры. Очень устойчивы воспоминания и семейные предания о бабушках-пленницах, захваченных в Турции, на Кавказе, в Польше.
Известно, что мужские военизированные сообщества в степи и создавались не по этническому принципу, но на Дону славяне все же составили большинство.
Основу общественной жизни сообщества составлял воинский уклад. Человек, вступивший в сообщество, навсегда становился воином.
В военном сообществе военное дело фактически приравнивалось к священнодействию. Денис Давыдов вспоминал, как в 1807 г. в передовой цепи он приблизился к французскому офицеру «и принялся ругать его на французском языке как можно громче и выразительнее. Я приглашал его выдвинуться из линии и сразиться со мною без помощников…
В это самое время подскакал ко мне казачий урядник и сказал: "Что вы ругаетесь, ваше благородие! Грех! Сражение — святое дело, ругаться в нем все то же, что в церкви: Бог убьет! Пропадете, да и мы с вами. Ступайте лучше туда, откуда приехали"»{2}.
Победа или поражение в бою напрямую связывались с грешной или праведной жизнью. Так, в бою под Очаковым А.В. Суворов решил на плечах бегущих турок ворваться в городские ворота. Суворов подскакал к казачьему полку и произнес фразу: «Ребята, дело смертельное. Кто не виноват чужою женою — ступай за мной!» Из полка выехали 16 человек и сам полковник.
В ворота они так и не ворвались. Суворов был ранен в шею и унесен, но казаки вернулись из атаки все целые.
Соседи России впервые узнали казаков, как морских разбойников, совершавших рейды по Азовскому, Черному и Каспийскому морям. Этим казаки зачастую наносили большой ущерб русско-турецким связям, срывали заключение военных союзов (против Польши). Известны многие переговоры казаков с русским правительством, когда казаки обещали прекратить разбои на Черном море, но требовали за это от России дополнительную плату — прибавку к «жалованию», и объясняли это тем, что главные их доходы — от морских разбоев, «походов за зипунами».
Напрашивается сравнение, что казаки начинали как викинги. Но в распоряжении викингов была вся Атлантика, Балтика, Средиземноморье. Казаки вынуждены были довольствоваться Азовским, Черным и Каспийским морями, не такими богатыми, не сравнимыми с Атлантикой. Прожить здесь только за счет морских разбоев было очень трудно. Поэтому казаки параллельно с пиратством все время занимались рыбной ловлей и скотоводством. Но до начала XVIII в. они убивали каждого, кто пытался пахать землю. Считали, что это недостойно благородного человека. Так они скорее напоминают древних германцев, о которых пишет Тацит. Те считали позором проливать пот, если можно пролить кровь. И казаки постоянно твердили: «Нам потная работа не в обычай» — т.е. у нас нет обычая работать до пота.
Казаки на Дону тоже были своего рода пиратской республикой на начальном этапе своего существования. Они даже попытались взять под свой контроль все Азовское море, захватили в 1637 г. турецкий город Азов и объявили в нем свободную торговлю, следующим этапом они планировали захват города Темрюк и укрепление на берегах Черного моря. Но противостояния с сильнейшей в то время Оттоманской империей казаки не выдержали. Кроме того, ограниченное водное пространство Черного и Азовского морей не смогли бы прокормить сильную пиратскую республику длительное время. Усиление пиратства подрывало судоходство на Черном море и тем самым подрывало самопиратство. Поэтому казаки стали постепенно перерождаться в огромную охранную структуру, в наемную пограничную стражу и предложили в этом качестве свои услуги набиравшей силу России
В 1614 г. Московское государство заключило с казаками соглашение и целый век поддерживало с ними отношения через Посольский приказ (Министерство иностранных дел). Персы, воюя с турками, видели в казаках союзников и слали к ним официальные посольства. Сами казаки понимали значение дисциплины и порядка в условиях экстремального выживания и создали структуру со всеми атрибутами государственной власти, в чем-то копируя Римскую Республику. Их квазигосударственное образование называлось — Войско. Было выработано и свято соблюдалось особое Войсковое право. Известен случай, когда во время пожара в 1742 г. есаул (помощник атамана) отказался спасать войсковую казну, поскольку не было кворума старшин, необходимого, чтоб войти в помещение, где казна хранилась.
Реального равенства среди казаков не было никогда. В обществе действовала система военного ученичества, прохождения ступеней от чур (слуг) к статусу казака, а затем — «старого казака» (как в Европе — от пажа к рыцарю). А ученичество предполагает подчинение. Решения на Круге (высший законодательный орган) принимались единогласно, поскольку было четкое осознание, что выжить в условиях пограничья можно только коллективно. Не выжить за счет коллектива, а жертвовать собой ради коллектива, тогда больше шансов, что выживут все или большинство. Поэтому каждый думал о пользе сообщества, а затем уже о своей, и подчинение воле большинства не считалось чем-то постыдным.
Постаревшие казаки, неспособные к морским походам, селились в пограничном с турками и татарами городке. Возвращаясь из похода, казаки отдавали им часть добычи. Но в случае нападения татар или турок эти старики-инвалиды первыми принимали на себя удар.
Когда только образовались казачьи сообщества, они сформулировали свою программу так: «Мы на Русь лиха не мыслим. Царствуй, белый царь, в кременной Москве, а мы, казаки, на Тихом Дону» — т.е. мы ничего не имеем против России, пусть царь царствует в Москве, а мы будем жить на Дону, как сами того хотим.
Конечно же, многие казаки из-за их рода деятельности имели претензии к государству, а государство имело массу претензий к очень многим казакам. Известно, что казаки принимали участие во многих народных выступлениях, казачьи атаманы становились во главе целых крестьянских войн — Степан Разин, Емельян Пугачев. Но такие выступления всегда сопровождались расколом внутри самих казачьих сообществ. Степана Разина выдали царским войскам родственники, разбитого Емельяна Пугачева ловили и поймали донские казаки Иловайский и Луковкин.
Естественно, казаки с их родом деятельности в XVI — начале XVIII в. не были заинтересованы в России как в сильном государстве. Сильное государство не позволит разбойничать и ссорить Россию с соседями. Казаки участвовали в движении всех самозванцев во время Смуты. Сама казачья жизнь в те далекие времена стала формой протеста. Целые деревни объявляли себя казаками и являлись к местным воеводам предлагать свои услуги на государственной службе. Когда воеводы отказывались, ссылаясь на отсутствие денег, новоявленные казаки заявляли, что готовы служить, если воевода обяжет соседнюю деревню взять казаков к себе на содержание. К тому времени в российской армии были созданы отряды казаков, которые в отличие от дворян служили не за землю, а за деньги. Следует отметить, что эти служилые казаки участвовали в тех событиях гораздо активнее, чем «вольные казаки», жившие на Дону. Именно эти казаки приняли самое активное участие в выборах царя Михаила Федоровича, 1-го из династии Романовых.
После поражения восстания Степана Разина в 1671 г. государство обязало донских казаков принести присягу царю. Затем Петр I в 1708 г. разорил Донское Войско и сам стал назначать на Дону атаманов. Но и после этого донские казаки приняли самое активное участие в Петергофском походе, когда Екатерина II свергала своего мужа, Петра III.
Государство всегда было заинтересовано в дешевой, но квалифицированной военной силе. Казачьи отряды охотно приглашались на службу. Один из первых примеров:— Ермак Тимофеевич. После ряда разбойных нападений на Волге он с отрядом поступил на службу к купцам Строгановым и совершил экспедицию на Иртыш, которая положила начало присоединению Сибири к России.
В XVIII веке государство сохранило Войско как структуру, но назначало атаманов. Река Дон с прилегающими землями была объявлена коллективной собственностью Войска. За это Войско обязано было выставлять определенное количество бойцов на охрану границ и для участия в войнах России.
Казачьи части действительно часто использовались правительством для полицейской службы. В частности, когда в Центральной России были разрозненные выступления в поддержку восстания Пугачева (главной боевой силой Пугачева были казаки с реки Яик), то на подавление их посылались донские казаки, в том числе и молодой полковник Платов.
Социальная структура сообщества изменилась. Увеличилось количество женщин. Появились казаки, родившиеся на Дону, потомственные. Резко выросла роль хозяйства, рыбной ловли, скотоводства. Из военного сообщества оно стало перерождаться в соседскую общину, а затем (из-за замкнутости жизни) — кое-где и в родовую. Выборные казачьи командиры за свои подвиги стали получать от государства ордена и офицерские звания, тем самым они причислялись к дворянству.
Иерархия в Войске менялась. Сначала это был Войсковой круг (законодательный орган) и выбираемый им атаман, который имел помощника (есаула). Все бывшие атаманы имели статус старшин, и из них подбирались войсковые чиновники. Затем атаман стал назначаться царем, в его распоряжении была Войсковая Канцелярия (было время, когда она называлась «Войсковым гражданским правительством»), куда часть чиновников назначалась, а часть выбиралась. В XIX веке Войско делилось на округа, где атаманы тоже назначались. Округа делились на административные подразделения — станицы, станицы делились на хутора. В станицах и хуторах власть атаманов была выборная. Атаманы отчитывались о своей деятельности перед сбором казаков. Были случаи, когда они официально отчитывались перед казаками о взятках и подарках, которые давали чиновникам и вышестоящим начальникам ради интересов станицы.
И наконец, в начале XIX века казачество было признано новым сословием. Выход из сословия и вступление в него запрещались. Служба в это время рассматривалась как исключительное почетное право казаков. Так, командир казачьего полка сказал Надежде Дуровой, под видом юноши просившей взять ее в поход: «…разве тебе неизвестно, что у нас никому нельзя служить, кроме природных казаков?»{3}.
В это время к ценностям воинского братства, несомненно, добавились ценности службы Отечеству. Именно в этот период, когда резко обозначилось имущественное расслоение, казаки поняли, что им нужно сильное государство, которое не давало бы сильным грабить слабых, одинаково защищало бы всех своих граждан. И государство действительно поддерживает рядовых казаков в случае споров с казачьей верхушкой.
Жизнь в постоянном экстриме, в условиях коллективного выживания сплотила казаков, обострила традиционные ценности.
«В чистых патриархальных нравах войска Донского, в его родной земле я находила самым благородным, что все их сотники, эсаулы и даже полковники не гнушались полевыми работами!.. — вспоминала Надежда Дурова. — С каким уважением смотрела я на этих доблестных воинов, поседевших в бранных подвигах, которых храбрость делала страшным их оружием, была оплотом государству, которому они служили, и делала честь земле, в которой родились! С каким уважением, говорю, смотрела я, как они сами возделывали эту землю: сами косили траву полей своих, сами сметывали ее в стога!.. Как благородно употребляют они время своего отдохновения от занятий воина!.. Как не отдать справедливости людям, которых вся жизнь от юности до могилы посвящена пользам или отечества, или своей семьи… Уважение к родителям, безусловное повиновение воле их и заботливое попечение об них в старости служат отличительною чертою свойства обитателей Дона и несомненным доказательством чистоты их нравов»{4}.
Жизнь каждого была ценностью для всего сообщества. Все Войско брало на себя заботу о семье и имуществе ушедшего на службу воина.
18 сентября 1812 г., когда все взрослое мужское население ушло с ополчением освобождать Москву от французов, наказной атаман А.К. Денисов рапортовал М.И. Платову, что он «признал нужным строго подтвердить всем станицам ведомства войскового, чтоб оставшиеся иногда в семействах дети, которые, не имея над собою старших, не в состоянии ни себя, ни домовнего своего состояния призреть, приняты были непременно под общее станичное покровительство», а также «приказал нужды таковых семейств удовлетворять общими станичными силами и средствами». Равным образом наказной атаман «велел бдительно смотреть за поведением распутных жен, кои нередко растрачивают все имение мужей их, чтоб таковых удерживать от распутства». В качестве меры предосторожности наказной атаман «запретил до возвращения мужей входить оставшимся от мужей женам в какие-либо разделы имения и удаляться от родителей, что иногда бывало гибелью имуществам, и сыскным начальствам предложил неупустительно за исполнением того смотреть…»{5}.
Среди духовных ценностей казаков особо показательна подчас наивная вера в доброту и справедливость. Как писал М.И. Платов А.К. Денисову 13 сентября 1812: «Злоба же сама собою, сколько бы она ни действовала, разрушится, и беспокойные люди, занимающиеся при толико важных отечества нашего обстоятельствах только собою, а не общим благом, накажутся законом»{6}.