Журнал «Покоящийся трудолюбец» и деятельность Новикова после смерти Шварца

Журнал «Покоящийся трудолюбец» и деятельность Новикова после смерти Шварца

Посмотрим, что делал Новиков после смерти своего ближайшего сподвижника и друга Шварца, семью которого он взял к себе. На нем одном лежали и издательская деятельность, и типография, и все те просветительные учреждения, которые были устроены им вместе со Шварцем. И в масонстве, со смертью Шварца, руководящая роль должна была перейти к Новикову. Но мы знаем²¹⁸, что в это время в московских ложах был положен силанум. В масонстве вообще начинался ряд реформ, которые затевал Вельнер. Позднее в Москве была учреждена директория, состоящая из Новикова, П.Татищева и кн. Н.Трубецкого. Следя за участием Новикова в масонстве, можно видеть, как в дальнейшем он отходил от непосредственного, ближайшего участия в «работах». Правда, Новиков был занят другим делом. В 1784 г. была учреждена «Типографическая компания», произошло слияние вольных типографий общества, и новая большая типография была доведена до 20 станов. Было выпущено значительно больше изданий, чем в прежние годы. Причем большинство их, как и раньше, носило нравственно-религиозный характер. В этом же году вышло несколько и масонских изданий — «Крата репоа», Химическая псалтырь, Драгоценный магический камень, Новое светило химическое, Магикон и др. Но все они были помечены «типографией Лопухина». В том же году и в той же типографии Лопухина для просвещения розенкрейцеров печатались масонские журналы: «Избранная библиотека для христианского чтения» и «Магазин свободно-каменщический».

Рис. Мозаика, найденная в Помпеях в 1878 г.

Первый журнал ставил своей задачей проведение в среду читателей идей Беме и Фомы Кемпийского; второй являлся сборником речей, произносившихся в масонских ложах. Укажем, однако, на одну статью в «Магазине» — «Опыт о таинствах и подлинном предмете вольного каменщи-чества», выделяющуюся среди других материалов журнала по своему содержанию. Автор ее защищает масонов от нападок. Тому же вопросу посвящена была и особая И» книга: «Апология или защищение Вольного каменщичества». Как видим, московским масонам приходилось уже серьезно считаться с теми, кто шел против них.

В это время руководителем масонов в Москве был Шредер. Он привез из Берлина «Аллегорическую азбуку», градусы, статуты, он обратил внимание на «мистические таблицы» и уделял особое внимание алхимическим работам розенкрейцеров.

Новиков предоставил свободу Шредеру и принялся за издание своего журнала. Журналу он дал название «Покоящийся трудолюбец». По своему содержанию этот журнал многим отличался и от «Утреннего света», и от «Вечерней зари». Со смертью Шварца Новиков как бы несколько отошел от мистических влияний своего друга. Его душа, так ясно видевшая идеалы христианства, сомневалась все-таки в силе мистического откровения. И эти свои сомнения Новиков передавал на страницах «Покоящегося трудолюбца». Он знал, что царство Божье внутри нас, о чем и писал позднее в известном письме к Карамзину, верил во взаимоотношения души и тела, но все же он не знал: «как душа действует во внутренности человека?», где «жилище души?» Эти и подобные им вопросы можно нередко встретить в статьях последнего новиковского журнала.

Кроме статей такого рода в «Трудолюбце» мы находим статьи и по общественным вопросам, которых нет ни в «Вечерней заре», ни в «Московском издании». Новиков здесь снова начал высказываться и по крестьянскому вопросу, писал статьи против рабства и войны; даже возродилась прежняя новиковская сатира, осмеивавшая казнокрадов, модников и вольнодумцев. В «Трудолюбце» же мы находим и статьи по масонству. Но в этих статьях Новиков выражает порицание «великой алхимистской работе», указывает на «дурачества» искателей золота; самую же алхимию считает «никуда не годною наукою». На всеобщее же врачевание «распущенным для питья золотом» он смотрит как на «химеру, приверженцы которой или сумасброды, не заключенные еще в сумасшедшие дома, или обманщики»²¹⁹. Правда, в этой статье Новиков добавляет: «я наперед вижу, как сильно на меня за сие вооружатся», и все-таки опять он не мог об этом не сказать, хотя всеми этими работами занимались его же братья-масоны, члены «Типографической компании».

Рис. Масонский крест.

Два года (1784 и 1785) издавал Новиков «Трудолюбца», но, кроме того, он еще выпускал «Добавления к Московским ведомостям». И в этом издании Новиков помещал много статей, не имеющих никакого отношения к мистике. Здесь мы находим ряд статей по вопросам воспитания, написанных в духе истинного христианства. Причем в каждой почти статье Новиков указывал, что и дома, и в школе «учить вере надо иначе».

Помимо статей по воспитанию, в тех же «Прибавлениях» печаталась «История ордена иезуитов», где также трактовались, в связи с вопросом о «духовных отцах», вопросы религиозного характера. Таким образом, в самом распространенном издании, каковым были «Московские ведомости» и Прибавления к ним, печатались статьи, в которых указывалось, что «вере учат не так, как надо», приводились данные, почему «не так», и говорилось о том, как надо учить живой внутренней вере. Обо всем этом говорилось не вскользь, а в ряде номеров — с целью выяснить обстоятельно вопрос.

Этот факт не мог не обратить внимание не только общества, но и духовного ведомства, призванного охранять и направлять преподавание закона Божьего в школах. О таком «поступке» Новикова было доложено императрице. С этого-то времени и начинают собираться грозные тучи над всей религиозно-просветительной деятельностью Новикова²²⁰.