Расслоение московского масонства

Расслоение московского масонства

Дальнейшая история масонства показывает, как постепенно, со смертью Шварца, наступило расслоение розенкрейцерства. Конечно, не одна смерть Шварца была тому причиной: в самом масонстве этого времени таились разлагающие начала.

Основные положения миросозерцания розенкрейцеров сводились к самоусовершенствованию, что вело к индивидуализации личности; мистическое проникновение в тайны бытия вызывало разность в степенях: одни ближе были к миру духов, другие дальше. С другой стороны, путь к истине был один — христианство. Но и Беме, и розенкрейцеры углубили понятие христианства и раскрывали два вечных вопроса, таящихся в идее христианства.

Если царствие Божье внутри нас самих, то ясно, что надо строить жизнь согласно идеалу, выражающемуся в любви к людям, помощи ближним и других христианских добродетелях; и тогда тело и земная жизнь законны и необходимы.

Рис. Масонский ковер.

Если же царствие Божье на небе, если земная жизнь — лишь переход к будущей, то надо все свои силы и духовные очи устремить к небу и умирать для «телесной жизни». Всем было ясно: надо «следовать Христу». Но как? Следовать ли Христу, помогающему и облегчающему, как проповедовал Арндт, или же следовать Христу страдающему, к чему звал Фома Кемпийский. Этот вопрос был поднят среди русских розенкрейцеров еще до смерти Шварца. Уже в 1784 г. была напечатана (а переводилась раньше!) книга Фомы Кемпийского «Таинство Креста»²¹⁶. В дошедших же до нас рукописях Шварца мы находим его переводы под заглавием «Кое-что из Фомы Кемпийского». Возможно, что Шварц своим проникновенным умом и сердцем смог бы найти выход и точно указать путь. Но Шварц умер, и не оказалось никого, кто мог бы взять на себя его роль. Из истории масонства в России мы знаем, как разошлись по разным путям те, кого называли мартинистами, а позднее розенкрейцерами и кто был объединен общей работой «Дружеского общества». Масонство раскололось²¹⁷.

Новиков пошел по пути, который освещался идеалами истинного христианства. Правда, долгая близость со Шварцем и его мистической душой заставляла Новикова внимательно относиться к тому, что находилось в книгах Ф. Кемпийского. В практической же своей деятельности Новиков шел туда, куда звал его Арндт.

Лопухин (главным образом в своих сочинениях), Колокольников, Невзоров и др. приняли крест.

Кн. Н.Трубецкой, Кутузов, Петров и др., по зову разума, пытались проникнуть в тайны мироздания с помощью магических наук и ушли в алхимию. В нашу задачу не входит следить за тем, как развивались эти три течения, как практически осуществлялись они своими последователями и как в дальнейшем перешли в масонство XIX в.