О познании самого себя

О познании самого себя

Таковы философские обоснования того миросозерцания, которое складывалось в первой половине 80-х годов среди русских масонов.

Но что же надо делать, чтобы прийти к воплощению этих идеалов в жизнь? На это отвечала книга Иоанна Масона — надо познать самого себя. Так и озаглавлена была эта книга — «О познании самого себя»²⁰⁷, изданная Новиковым уже в 1783 г. в переводе И.П. Тургенева. До этого времени она обращалась не только в оригиналах, но и в рукописных свитках. Причем это — не античное ????? ???????, написанное на дверях дельфийского храма, это не познание себя — как часть натуры, своих склонностей, желаний согласно законам разума. Нет, это — христианское «испытание себя». «Надо испытать себя, — говорил Иоанн Масон, — надо собрать свои блудящие мысли и сравнить со своим “предписанием”»²⁰⁸.

Цель испытания самого себя — господство над собой и своими страстями. И. Масон требует ежедневно, и не днем, когда душа занята делами, а вечером «пройти весь день» и познать себя «делавшим добро и зло».

Останавливаемся на этой книге не только потому, что идеи Иоанна Масона мы встречаем в различных печатных материалах того времени, не только отрывки из него распространялись по рукам, но и названный выше журнал «Вечерняя заря» в своей программной статье, «Предуведомлении», ставит одной из своих задач «познание самого себя» и тут же объясняет, что это не значит «познание происхождения нашего познания души и тела или другого чего. а исправление своих нравственных действий, в духе христианского покаяния».

Так складывалось мировоззрение русских масонов.

Философская сторона удовлетворялась мистикой по теории Беме. Человек-духоносец был тем идеалом, которому доступно проникновение в тайну вселенной и бытия Божьего.

Познание себя, самоусовершенствование, вера в истинного Бога и покаяние — вот те практические пути, которыми должны были следовать истинные масоны. И в этом отношении для русского общества громадную роль сыграл все тот же Шварц. В своих лекциях и статьях «Вечерней зари» он давал теоретическое обоснование всего того, о чем выше мы говорили. Оставалось до последнего времени неизвестным отношение Шварца к чисто практическому вопросу — тем идеалам христианства, о которых лишь вскользь говорилось в его лекциях. Правда, там говорилось о Христе, но главным образом в связи с уклонением Адама в «самость». В настоящее время мы можем ответить и на данный вопрос. В нашем распоряжении находится рукопись, принадлежащая правнуку И.Е. Шварца, Александру Николаевичу Шварцу, под названием «О возрождении — сочинение И.Е. Шварца». Эта рукопись в 101 страницу (в 4°) переписана красными и черными чернилами, причем красными чернилами вписаны тексты из Ветхого и Нового Завета. Страницы пестрят красными строками; ссылаясь на тексты, автор доказывает необходимость покаяния, необходимость обновления молитвой. Но не в этом одном «возрождение» человека. Надо любить ближнего, помогать ему, защищать его, просвещать и спасать человека (стр. 50-я). Шварц отрицает «спасение» человека путем формального обряда. Нужна внутренняя живая вера, нужно следование Христу. Мы лишены возможности более подробно останавливаться на этой интересной рукописи, которая показывает, что Шварц был не только философом и богословом, но и проповедником в определенном направлении. И эти его взгляды вполне соответствуют книгам, которые в это же время издавались Новиковым. Теперь для нас понятно, почему от имени Дружеского общества и на его средства Новиков выпускал так много книг религиозного содержания. Приведем несколько названий книг, выпущенных в 1782 г. Новиковым: «Беседы св. Василия Великого», «Беседа преподобного Макария о христианском совершенствовании и о снискании оного», «Душеспасительные размышления св. Иоанна Златоуста», «Рассуждения об истинном человеческом благе», «Увещание к христианскому жизни препровождению» и многие другие. Как видим, ни эти издания, ни статьи в «Вечерней заре» не носили характера того масонского типа сочинений, который обычно связывается с представлением о мартинизме. Они соответствуют духовным запросам самого Новикова, и многими из них воспользовался Шварц при составлении рукописи «О возрождении». Все эти данные подтверждают искренность слов не только Новикова и Шварца, но и Лопухина, и многих других о том, что они избегали иллюминатов и что главной задачей московских масонов было религиозно-нравственное воспитание русского общества.

Эти идеи, проповедовавшиеся Шварцем и распространяемые Новиковым, одухотворяли ту новую форму, которую приняли русские масоны, вступая в Орден розенкрейцеров.