37. Святой противник частной собственности
37. Святой противник частной собственности
Сегодня он играет джаз,
А завтра Родину продаст.
От саксофона до ножа
Один шаг!
Из страшилок идеологического отдела ЦК КПСС
Как-то раз после очередного столкновения с непробиваемо-чугунной логикой современных фарисеев, написался у меня такой текст:
Очень часто приходится слышать, как христиане, специализирующиеся на борьбе с грехом других христиан, выдвигают тезис: «Чем дальше держаться от греха, тем лучше!»
Тезис, на первый взгляд, очень верный. Он работает, когда сам христианин, зная о своих слабостях, принимает подобное решение. Например, бывший алкоголик принимает решение полного воздержания от спиртного, а блудник решает не ходить в интернет, дабы не увидеть случайно порнографии…
Но настораживает, когда подобные самоограничения вдруг начинают выдаваться за Божью заповедь для всех времен и народов.
Божьи заповеди подобны перилам, предохраняющим христиан от падения в обрывы греха. А сегодня появилось немало людей желающих еще более сузить узкий путь Господень.
А ведь простой экскурс в историю человеческого греха показывает, что желание прибавить что-то к Божьей заповеди — это не панацея от греха.
Вспомним слова Евы, которые она произнесла в полемике со змеем: «…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». (Быт.3:3)
Ева попыталась сузить Божью заповедь… держаться подальше от края… Бог запретил есть плоды, а Ева решила добавить к запрету «не прикасайся»…
И что получилось?
1) Прибавление к заповеди оскорбляет Бога, выставляя Его недалеким существом, не могущим просчитать последствий употребления заповеди.
2) Прибавление к заповеди потворствует гордыне человека. Он начинает думать, что умнее Бога, что Бог не учел, к примеру, особенностей национального характера славян, и поэтому не запретил пить вино, а запретил только пьянство… Мерзко это перед Богом. Ведь, выдумывая запреты, которых Бог не давал, мы косвенно обвиняем Бога в слабоумии и неумении как следует управлять людишками. Вот мы, дескать, знаем, как удержать людей от греха, а Бог — существо недалекое… не предусмотрел…
3) Самое главное, прибавление к заповеди не уберегает от греха! Несмотря на благочестивое решение не прикасаться к плодам, Ева все же впала в грех.
Интересно, что «евина логика» поразительным образом коррелирует с логикой адептов идеологического отдела ЦК КПСС. И эти фарисейско-коммунистические рассуждения подчас присущи даже святым. Так, уважаемый мной Франциск Ассизский был ярым противником частной собственности (за исключением одежды). Он полагал, что личные вещи неминуемо приводят к греху властолюбия. Когда один из его братьев-монахов попросил разрешения иметь хотя бы свой личный псалтирь, святой Франциск ответил: «Теперь ты хочешь иметь псалтирь, но, получив его, ты захочешь иметь требник, а когда будешь иметь требник, то усядешься на кафедру как важный прелат и сделаешь знак своему товарищу: "Принесите мне мой требник!"»
Наш сегодняшний герой был ирландским святым. Звали его Кронан из Роскреана. Однажды он решил, что частная собственность сильно повредит его духовности.
Эта идея со временем превратилась у него в разновидность мании и фобии в одном флаконе. Он начал строить маленькие добротные домики-кельи, но жить в них отказывался. Поживет с недельку и отдает другому монаху. А сам идет новый домик строить. Поживет малое время в нем и снова отдает.
Так он построил, по самым скромным подсчетам, не меньше пятидесяти домов за свою жизнь (видимо, не любил сажать деревья, а выращивать сына монахам не дозволяется).
Но фобии фобиями. Они у каждого человека свои собственные. Я знал одного человека, который боялся молиться в бане. Ему казалось, что это ужасно грешно, поэтому молиться он мог только после того как выходил в предбанник, предварительно надев спасительные трусы.
И если бы наш Кронан мучил бедностью только самого себя, — это было бы еще полбеды.
Но у него в подчинении были монахи.
Одному такому парню не повезло. Бывает, не повезет человеку. С утра уже все из рук валится, рвутся четки, душистый постный чай выливается прямо на рясу, мозолистые тренированные руки нетвердо сжимают распятие и оно падает прямо в тарелку с твоей любимой овсянкой, тарелка вдребезги, а добавки попросить нельзя. Или вот, к примеру, начальника твоего зовут КронанРоскреанский. Он ведь мало того, что сам постоянно переезжает, он ведь и ученикам своим велит не прирастать душой к ирландской монашеской недвижимости!
В общем, этот парень после неудачного дня собрался съезжать из своего домика-кельи (все равно там ничего не ладится). И только сложил в узелок свой весьма нехитрый скарб, как тут же появляется начальник и, видя роскошный узелок, приходит в совершеннейший ужас!
— Мой ученик! — орет он. — Оказался презренным и суемудрым сребролюбцем! Он посмел иметь СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ УЗЕЛОК!
На парня была наложена пожизненная (!!!) епитимья. А, учитывая суровые нравы той поры, можно только догадываться о ее содержании и внутренне содрогаться от ужаса.
При этом Кронан был не дурак выпить ирландского пивка.
Предание рассказывает, как он однажды с друзьями превратил (!) воду в пиво… Возможно, что агиографы тут немного привирают, и пиво было не сотворено, а сварено или попросту куплено в соседнем средневековом ларьке. Но о чем не смог умолчать даже целомудренный агиограф, это о том, что святые старцы так возлюбили сей пенный напиток, что перепились до положения риз!
Впрочем, неумеренное потребление алкоголя в средние века считалось грехом простительным. Особенно в Ирландии, особенно ежели пьянеешь от местного пива.
Но мы-то знаем, что дело тут не в пиве, а в пьянстве. Когда истово осуждаешь один какой-нибудь чужой грех, неизбежно тут же впадаешь в другой, но уже собственный.
К старости Кронан совсем ослеп, выстроил свой последний домик, а переехать сил уже не хватило. Так и умер в собственном доме, разом предав свои прижизненные убеждения.
* * *
Вот красноречивый пример того, как заповедь Божья «расширяется» для пущего благочестия.
Пущего не выходит, а выходит соблазн и грех! Рвется там, где тонко. Когда мы «утолщаем» одну область своей духовной жизни, тем самым непроизвольно «истончаем» другую. Только Дух Божий, давший нам Писание, может нашу святость «распределить равномерно».
Кронана мне жаль. А паче него жаль его учеников. Но более всего мне жаль себя. Потому что и я в свое время напридумывал «заповедей» — только успевай уворачиваться.
Святым-то быть хорошо и почетно. Только вот не похулить бы Бога своей этакой «святостью». Ибо, где самовольное смиренномудрие, там всегда у дверей грех лежит… ну и далее по тексту…