5.5 Экономическая деятельность

5.5 Экономическая деятельность

После присоединения Восточной Белоруссии к России и резкого увеличения при этом её еврейского населения российские императоры, считая, что евреи притесняют христиан, пытались установить правила их жизни, ограничить права и максимально приобщить к православной вере.

Обнищание населения Белоруссии и возникший там в конце 90-х годов 18 века голод вызвали тревогу и озабоченность правительства и привели к необходимости изучения причин бедствий и разработки мер по их устранению. Как уже отмечалось в разделе 4.2, по поручению Сената в 1800 году в Белоруссию совершил поездку Г.Р. Державин. Результаты своей поездки он изложил в отчёте, названном "Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев", который и подал для рассмотрения императора и высших сановников государства… Проект Державина носил явно анти-еврейский характер, хотя в частной переписке он и высказывал определённые сомнения в своей позиции. Он писал: "Трудно без погрешения и по справедливости кого-либо строго обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и оттого терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянства для того, что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм".

С этого времени началась работа комитетов, занимавшихся разработкой законодательства по еврейскому вопросу. Одновременно изучались особенности еврейской жизни, межнациональные отношения и влияние евреев на общественную и экономическую жизнь в России. Во второй половине 19 века роль евреев в экономике и общественной жизни Западных областей и, в частности, Могилёвской губернии, в которую входил Мстиславль, изучали и местные чиновники (8, 14). В своих изысканиях они, в частности, пытались понять, в чём заключались причины и способы, а также особенности еврейского уклада жизни, позволявшие евреям добиваться превосходства в делах над христианам.

Это особенно их тревожило в связи с тем, что во второй половине 19 века еврейские предприниматели стали играть большую, если не главенствующую роль в экономике ряда областей. По данным (17) в 1881 году в Могилёвской губернии евреям принадлежало около 65 % заводов и фабрик. Евреи-ремесленники составляли 77 % общего их числа. Преобладали евреи и в торговле, особенно спиртными напитками. В 1881 году из 60 оптовых складов евреям принадлежали 57, а из 1378 заводов по изготовлению водки и вина — 1231. Большинство скупщиков сельскохозяйственной продукции (570 из 600) также были евреями.

В целом мнение русских чиновников о роли евреев в экономике сводилось к тому, что они:

— со времён рассеяния отказались от производительных промыслов и разработки земных богатств, работают в непроизводительных отраслях;

— не занимаются хлебопашеством, в то время как по численности их прослойка достаточно велика, что приводит к недостатку хлеба и других съестных припасов;

— продают крестьянам необходимое им оборудование и инвентарь в долг, который крестьянам трудно выплатить. При этом крестьяне часто попадают в кабалу к продавцам;

— виноваты в нищенском положении крестьян в арендуемых ими поместьях, в то время как сами помещики, получая большие прибыли, никакой ответственности за развитие хозяйства и возрастающую бедность крестьян не несут;

— работают в непроизводительных отраслях и не допускают никого к конкуренции в этой области. Они удаляют христиан от всяких прибыльных мест в торговых и других спекуляциях и, постепенно обедняя христиан, увеличивают своё богатство;

— завладели расположенными во всех людных местах кабаками, соблазняют христиан к пьянству, чем довели до нищеты и совершенного умственного отупения господствующее христианское население;

— стараются затягивать свои дела и долги государственной казне и частным лицам — христианам, захватывать их достояние всякими ухищрениями;

— детей с раннего возраста приучают к торговле, барышничеству и извлечению прибыли;

— совершенно изолированы от христиан, с которыми не только не роднятся, но даже их пищи не употребляют и воздержаны от хмельных напитков;

— употребляют в общественном и домашнем быту идиш и на этом языке даже в присутствии не еврея обсуждают условия договора в то время, как свободно владеют, например, русским языком;

— имеют большое превосходство перед христианами в том, что в чрезвычайно скромных размерах пьют водку и совсем не пьют вина.

Как непьющий, еврей может заплатить гораздо больше за аренду корчмы и, кроме шинкарских барышей, овладевает всеми торговыми оборотами в месте своего проживания. Благодаря этому евреи устранили христианскую конкуренцию при продаже водки и завладели всей оптовой и частной торговлей почти во всех западных губерниях;

— предпринимают важнейшие коммерческие дела большей частью компаниями, включающими несколько лиц, чтобы помогать и не вредить друг другу. Евреи, будучи чрезвычайно деятельны, умны и воздержаны, действуют с надлежащим расчётом и энергией. Они внимательно подбирают себе в помощники приказчиков, которые действуют только в интересах предпринимателя и остаются верными своему хозяину;

— в делах, связанных с казной, предварительно узнают, какие чиновники будут наблюдать и принимать выполненную работу и каковы будут дополнительные затраты. Они стараются узнать через других лиц о потребностях нужного им чиновника и привлечь его на свою сторону и, если не деньгами, то подарком достичь своей цели;

— в своём хозяйстве и на предприятиях действуют большей частью объединено, составляют план действий против задуманного христианином и предпринимают всевозможные ухищрения для подрыва его торговли. Христиане же обыкновенно действуют в одиночку;

— сделали одним из главных источников обогащения заём денег под проценты. Не только банкиры отдают в рост деньги под проценты большими суммами, но и шинкари в местечках раздают их на проценты рублями и копейками. Вообще евреи всемерно заботятся, чтобы их деньги, остающиеся от торговых оборотов, не лежали праздно. Проценты, взимаемые с должников, составляют от 20 до 50 процентов, а на краткосрочные и мелочные займы до 100 % в год;

— стараются с помощью брака детей добиться торговых и экономических выгод. Брак у них не является следствием сердечной привязанности молодых супругов, а скорее расчётом их родителей;

— разъезжают по деревням с товарами, угощают крестьян привезённым вином, покупая у них за то по низким ценам зерновой хлеб, медь, воск, грибы, пеньку, лён, сырые кожи, шерсть и пр., предлагают им свои денежные услуги, когда крестьяне нуждаются в деньгах для взноса податей и побуждаются к оплате настоятельными мерами начальства. (Всё это очень похоже на предпринимательство, которым занимались на Руси коробейники, а ныне современные "челноки").

— занимаются факторством, т. е. услугами торговым евреям и христианам в продаже, покупке, найме или другом деле, получая награду за свою услугу от обеих договаривающихся сторон;

— стремятся монополизировать производство и продажу товаров и отстранить от него другие сословия. При этом они договариваются между собой продать товар как можно дешевле, а иногда даже вообще без прибыли. Христиане, будучи не в состоянии конкурировать с евреями и нести убытки, прекращают торговлю этим товаром, а евреи же, оставшись без конкурентов, поднимают цены и возвращают себе прибыль;

— сумели создать выгодный промысел путём доставки частной письменной корреспонденции. При этом в населённом пункте евреями избирается благонадёжный почтмейстер. Он собирает письма, упаковывает их в один тюк и, опечатав, сдаёт в почтовую контору в виде посылки, оплачиваемой по весу. Посылка отправляется по адресу. Принявший посылку раздаёт письма по принадлежности с получением за них оплаты. В подобных посылках отправляются и ответы.

Приведённое выше описание некоторых вопросов экономической деятельности евреев в 19 веке в изложении русских чиновников, представлявших элиту российского общества, носит в основном негативный характер и представляет евреев как людей, приводящих остальную часть общества к бедности и разорению. Поэтому и все государственные решения по еврейскому вопросу в то время были направлены на ограничения их деятельности, свободы проживания, передвижения, обучения, вплоть до мер, приводящих к их полному обнищанию и вымиранию (см., например, 4.2).

В то же время внимательное рассмотрение условий жизни и деятельности евреев показывает, если исключить возможные единичные случаи воровства, явного обмана и пр. (а это бывает в любом обществе), что, в основном, их экономическая деятельность к середине 19 века носила характер капиталистических отношений. Евреи умели находить новые пути развития, к которым Россия — государство помещиков и чиновников, только недавно освободившееся от крепостничества, ещё не была готова в силу своих политических и социально- экономических особенностей. Рассмотрение каждого из выше приведённых направлений деятельности евреев в изложении могилёвских чиновников, показывает, что в них не было ничего предосудительного. Попытаемся доказать это, использовав аргументацию В.А. Минкова(36).

По его мнению, приведённые выше примеры хозяйствования является отражением системы правильной организации производства с точки зрения обеспечения финансирования и сбыта, без чего нормальная экономика существовать не может. Если бы российская элита осознала это и воспользовалась опытом западных стран и услугами евреев в организации нормальной экономики, возможно, не было бы революции 1917 года и развала социалистической России в 1991 году. Совершенно неоправданным является обвинение евреев в отказе от производительных промыслов и разработки земных богатств. Ведь любая производственная деятельность требует уверенности в том, что все созданное производителем не будет экспроприировано, а такой уверенности у евреев никогда не было.

История свидетельствует о том, что евреи никогда не были равноправными жителями страны. Им всегда что-то запрещали. Их то привлекали для развития экономики, то изгоняли из страны. Они всегда стремились занять те ниши в хозяйственной деятельности страны, которые были не заняты или в которые их допускали и там они всегда проявляли свои способности и трудолюбие

Отсутствие уверенности в том, что земли и недвижимость у них сохранятся на несколько поколений, приводило к тому, что евреи старались собственность превращать в деньги, с которыми в случае очередного изгнания или притеснений можно было начать все сначала.

У них никогда не было своей земли. Им временами разрешали арендовать землю, лес, шинки. Потом изгоняли из деревень. Как же можно было обрести сельскохозяйственные навыки, когда не было уверенности, что принадлежащую тебе собственность не отберут? История показала, что, когда земля становилась их собственностью, то евреи показывали высокую производительность труда и создавали цветущие хозяйства.

С появлением свободного предпринимательства евреи начали занимать ведущую роль в развивающейся промышленности. Стремление к получению прибыли — это самое главное в организации нормальной экономики, и Россия смогла бы избежать многих своих будущих потрясений, если бы она осознала положительную работу евреев в этой области. Осуществление же основных коммерческих мероприятий "компаниями" с соответствующим подбором кадров, также как и необходимость ведения конкурентной борьбы, подаются могилёвскими чиновниками, как отрицательные элементы в организации производства. Сейчас эти пути для достижения цели являются вполне легитимными и их описание можно найти в любом учебнике по рациональному хозяйствованию. Они становятся необходимым началом современной успешной экономики.

Хотя конкурентная борьба должна вестись с использованием только законных и моральных принципов, к сожалению, это не всегда получается. Одно утешение здесь, что незаконные и аморальные принципы используются всеми — евреи не являются исключением. В России сейчас конкурентов даже отстреливают.

Другим основным инструментов создания процветающей экономики является заем денег под проценты. Христиане могли одалживать деньги евреям под относительно небольшой процент — по тем временам — 10–12 %, потому что риск в одалживании денег еврею был невелик. Если еврей хотел сохранить то, что у него было, он должен был вернуть деньги с оговоренными процентами. Сам же еврей вынужден был давать деньги в долг под значительно более высокий процент, возможно 20–50 %, потому что риск невозвращения денег был очень велик. Если христианин решил не возвращать денег еврею, добиться возврата через христианский суд было очень трудно. Так всегда работает экономика: чем больше риск, тем больше процент.

Неосновательна и критика евреев за их настойчивый поиск работы и возможности продать или перепродать товары. Успех в предпринимательстве всегда зависит от нахождения спроса. Когда найден спрос, тогда можно что-то продать и получить прибыль.

Евреев обвиняли за их стремление собрать капитал (даже по копейкам), купить (сырье, материалы и т. п.) подешевле и продать (товар, услуги и т. п.) подороже, хотя это является основополагающим принципом процветающего предпринимательства.

Расширение производственной деятельности, в нашем случае наем новых рабочих и строительство новых кабаков, производилось в обеспечение государственной политики в винной торговле, приносившей государству и помещикам огромные барыши, и осуществлялось евреями не для спаивания народа, а для удовлетворения спроса населения и, конечно, получения прибыли. За пределами черты оседлости кабаками владели христиане. И в еврейских и в христианских кабаках посетители напивались "до отвала". Только в христианских кабаках к ним присоединялись сами христианские хозяева.

И, конечно же, нет ничего предосудительного в том, что евреи нашли способ, как победить неэффективную государственную почту в конкурентной борьбе и как удешевить доставку почты.

Таким образом, евреи, поставленные в сложные условия совместного проживания с христианами при различающихся моральных и религиозных принципах и традициях, теснимые законами и постановлениями, направленными против них, вынуждены были вырабатывать для своего выживания новые направления развития хозяйственных и общественных отношений. В 19–20 веках эти направления легли в основу экономического развития передовых стран мира (демократия и конкурентный, свободный рынок). Беда России заключалась в том, что российская элита оказалась не в состоянии понять этих великих идей общественного развития. В результате Россия оказалась в стороне от мировых социально — экономических процессов, что приводило к страданиям российского народа.

Наверно, можно более подробно проанализировать обвинения в адрес евреев и попытаться опровергать их. Можно обсуждать каждый тезис. Приводить примеры и противопоставления. Об этом уже писали многие серьёзные исследователи и вряд ли я смогу что-нибудь серьёзно дополнить или изменить.

Можно лишь утверждать, что ничего не меняется в этом мире, а лишь дополняется и усугубляется. Так обвинения Дембовицкого и Гортынского сменились уже в 20 веке "Протоколами сионских мудрецов", а они — "Майн Кампфом". Потом была Катастрофа, частицей которой стал расстрел в Мстиславле осенью 41-го года, где погибли 1300 евреев и мой дед Цыпин Борух, простой сапожник, и убийство нацистами самого известного и в то время уже очень старого еврейского историка Шимона Дубнова, ратовавшего за национальную автономию евреев.

Вопросы, связанные с отношением к евреям, — вечная тема. Ей посвящены работы многих знаменитых писателей и учёных. Мне хочется привести в приложении статьи Н. Лескова и Л.Н. Толстого (16.3; 16.7).