Бегство, переселение, расселение

Бегство, переселение, расселение

После установления османского правления на территории бывшего сербского государства продолжились начавшиеся ранее массовые перемещения населения. Большую часть миграций невозможно проследить по документам, но можно определить по результатам, ставшим с течением времени очевидными. Это прежде всего касается передвижений в северном направлении, что привело к большей заселенности тех областей, которые были наиболее удалены от путей, по которым двигались турки. Подобные передвижения лишь частично отражались в документах. Показателен пример населения Ковина — центра венгерской жупы, расположенного на левом берегу Дуная близ Смедерево. Сербы попали в Ковин ранее, покинув территорию Сербии, а в 1439 г. во время осады Смедерево массово бежали в центральные области Венгрии. Там им было выделено для расселения оставленное жителями местечко на острове Чепель, которому они дали название своего прежнего места проживания — Рацкевы (Сербский Ковин).

Еще до окончательного завоевания Сербии турки часто угоняли людей в рабство, нередко в Малую Азию. После битвы под Никополем они переселили жителей поселения Святого Димитрия на Саве (Сремска-Митровица) в Брусу. Во время крупных походов в плен захватывалось множество мужчин и женщин. Согласно донесениям из Константинополя монахов-францисканцев, следивших за судьбой христиан, доставленных в Анатолию, лишь в 1438 г. из Сербии было угнано в рабство более 60 тысяч человек. Из всей же Юго-Восточной Европы за два бурных военных года (1439–1440) уведено в плен 160 тысяч человек, а за семь лет (1436–1442) — более 400 тысяч. Францисканцы были осведомлены о больших потерях при этапировании пленников: в 1440 г. из 7 тысяч угнанных из Сербии 3 тысячи умерли от холодов или стали добычей диких зверей. Переселения на Восток продолжились и после завоевания Балканских стран. В 1466 г. жители Охрида были переселены в Константинополь, наследующий год та же участь постигла жителей города Ново-Брдо. В 1521 г. после взятия Белграда большая часть городского населения была также выселена в Константинополь; память о переселенцах здесь хранит название «Белградский лес».

Когда граница Империи окончательно установилась по рекам Сава и Дунай, началась своего рода война за население, которую можно сравнить с войной за территорию. Турки продолжали предпринимать захваты населенных пунктов по ту сторону границы и уводить людей в плен. В 1462 г. венгерский король Матьяш Корвин в одном из писем с недовольством отмечал, что за три предыдущих года из его государства было угнано 200 тысяч человек. Осознавая наносимый ему ущерб, он упорно старался изменить ситуацию, в том числе прибегая к методам турок. Каждое вторжение на их территорию сопровождалось ее разорением и захватом людей в плен.

Матьяш Корвин приглашал к себе и принимал вельмож и военных из Сербии, наделяя их землей и раздавая важные должности в армии, в основном в легкой коннице, состоявшей главным образом из перебежчиков. К нему на службу перешли и позднее прославились деспот Вук Гргуревич — внук деспота Джураджа, братья Йован и Дмитар Якшичи, Милош Белмужевич и др. После смерти деспота Вука (1485) король пригласил из Штирии Джордже и Йована, сыновей слепого Стефана Бранковича. Джордже он даровал титул деспота, который впоследствии получил и Йован. Бранковичи владели землями в Среме с центром в Купинике — городе на берегу Савы.

Самое массовое переселение произошло в 1480–1481 гг., когда королевская армия, в сопровождении представителей сербской знати, переправилась через Дунай к востоку от Смедерево и дошла, разоряя все на своем пути, до Крушеваца. При возвращении венгерской армии за ней в первый раз ушло 60 тысяч человек, а во второй — 50 тысяч. Все они были расселены на территории Баната и Поморишья. Наряду с этими цифрами в донесениях упоминается большое количество повозок с семьями и имуществом переселенцев, говорится и о трудностях, возникавших в пути вследствие непогоды, а также при переправе через Дунай.

Миграции меняли демографическую ситуацию не только в тех областях, куда люди переселялись, но и там, откуда они уходили, где возникали огромные пустые пространства, которые необходимо было заселять. Устремившееся в Венгрию население Восточного Поморавья, судя по всему, прожило в этой области всего какой-нибудь десяток лет, будучи переселенным туда после очередной войны, вызвавшей образование демографических пустот.

Король Матьяш был вынужден оправдываться за военные переселения и просить прощения у папы римского, так как некоторые командиры отказывались уводить людей в плен. Стремясь заселить опустевшие пограничные районы, он требовал, чтобы местное население принимало переселенцев в свою среду, хорошо с ними обращалось и уважало их веру. Еще ранее они были освобождены от уплаты церковной десятины. Король также настаивал, чтобы мужей или жен, уведенных турками в рабство, считать умершими и чтобы тем самым их супруги могли вступать в новый брак и оставить потомство.

Земли, все более опустошаемые в связи с переселениями, должны были заново заселяться. Приходно-расходные книги второй половины XV в., содержащие описание сербских областей, свидетельствуют о том, что пустоты заполнялись скотоводами-влахами, которых переписывали целыми родами, во главе с их старейшинами — кнезами или примичурами. Горные скотоводческие области как тогда, так и позднее были неиссякаемым источником человеческого ресурса для переселений, а также для рекрутирования солдат, необходимых для военной службы и походов.

То, что наблюдалось в течение полувека на границе, проходившей по Саве и Дунаю, повторилось и на других ее участках. Следствием продвижения турок к морю (1474, 1479) стало бегство населения в Южную Италию, которое началось еще раньше вследствие голода и нависшей турецкой угрозы. Так возникли сербские поселения, сохранившие свои старые обычаи. Древнейшая народная песня с длинным стихом (бугарштица) о деспоте Джура-дже и Сибинянине Янко была записана в 1495 г. среди беженцев в апулийском городке Джоя-дель-Коле.

После завоевания Сербии крупнейшие миграции населения шли в направлении Боснии, с которой после 1464 г. временно установилась более или менее четкая граница. Босния оказалась разделенной на несколько частей: вплоть до 1512 г. под властью Венгрии находилась Сребреницкая бановина в Северо-Восточной Боснии, а до 1528 г. — и Яяцкая в Западной; под турецкой же властью помимо центральных ее областей находились горные районы, населенные скотоводами-влахами.

На территориях, находившихся под властью турок, наблюдались перемещения влахов, населявших земли, опустошенные войной. Из области Павловичей (Юго-Восточная Босния) влахи уходили в центральные области (Маглай, Тешань, Жепче), а после завоевания и этих областей (1512, 1528) они распространились к северу вплоть до Савы, а также к северо-западу (позже этот край стал называться Боснийская Крайна). Одно семейство из племени Баньяне, расселявшегося в то время к югу от Дурмитора, оставило рассказ о своих передвижениях — весьма редкий документ, свидетельствующий о ходе миграции. Пока это семейство проживало на земле Павловичей (в 1485 г. и ранее), старейшиной его был кнез Шайко. В 1489 г. уже в Маглае старейшиной стал его сын Ноле; в 1516 г. второй сын, Негован, с подчинявшимися ему людьми, жил в соседней Озренской нахии. Известно также, что в окрестностях Теочацкой крепости обосновались Рудиняне — тоже влахи, проживавшие на землях герцога.

Еще ранее мощная волна переселений прокатилась в западном направлении, параллельно берегу моря. В 1436 г. в части владений князя Ханжа Франкопана на реке Цетина одновременно проживали хорваты, влахи и сербы, и за всеми князь сохранил особые права, которыми они пользовались при его предшественнике. Существенные изменения в областях, прилегающих к Далмации, произошли в начале XVI в., когда в ходе турецкой экспансии был основан Клишский санджак (1537). Тогда под властью турок оказались области, прилегающие к Далмации, и территории в Лике и Крбаве. Опустевшие земли также населила очередная волна переселенцев-скотоводов.

Вдоль новых границ происходило то же самое, что и по берегам Савы и Дуная. Соседние христианские феодалы и командиры отдельных участков пограничной охраны старались любыми средствами перетянуть население на свою сторону. Из Боснии, а впоследствии и из некоторых областей Хорватии и Далмации габбсбургские военачальники привлекали на христианскую сторону большие группы населения, численностью от нескольких сотен до тысячи семей, и расселяли их на опустевших словенских землях рядом с хорватской границей — вдоль большой дуги от Белой Крайны (окрестности Черномеля) через Жумберак до Виницы (к западу от Вараждина). Расселение здесь проводилось начиная с 1526 г. до середины XVII в. В отдельных местах сербские поселения просуществовали до XX в., сохраняя память о своем происхождении.

Когда вначале XVI в., после завоевания Срема и Славонии (1536), турецкая граница значительно сдвинулась к северу, повторились те же процессы. Подвергшиеся разорению области, где дольше всего не прекращались военные действия и откуда массово бежали жители, более активно заселялись скотоводами из южных и восточных районов. Так, Пожегская котловина была затронута миграцией гораздо сильнее, чем северные районы Славонии, где в значительной степени сохранилось прежнее население.

Переселения разрушили многие диалектные, культурные и религиозные границы, существовавшие на протяжении столетий, и одновременно создали условия для постепенного формирования новых границ. Они привели, с одной стороны, к смешению популяций, а с другой — к их дифференциации, прежде всего по религиозному признаку. Волнам миграций сопутствовала, хотя и с некоторым опозданием, волна строительства православных монастырей. На территории современной Герцеговины, которая была под властью христианских феодалов и входила в состав православных епархий, только под властью турок число возведенных церквей значительно возросло. Это были небольшие храмы с «прислоненным сводом» и колокольней в форме прялки, которые на заказ строили приморские мастера — по образцу старых католических костелов малого размера. Тогда же было сооружено и несколько крупных монастырских храмов для нужд церковной иерархии: Тврдош под Требиньем, Житомислич на Неретве, Завала на Поповом поле, а в глубине территории — храм Святой Троицы в Плевлях, Пива, Николяц (в Биело-Поле). Пример Герцеговины свидетельствует о том, что мигрировавшие влахи-скотоводы были более ревностны в религиозном отношении и более сильны экономически по сравнению со своими предшественниками, жившими под властью христианских правителей.

В сохранившихся документах упоминается, что на территории Боснии в первой половине XVI в. находились монастыри Тавна, Возуча, Гостович (в Северо-Восточной Боснии), Папрачапод Звор-ником, Озрен под Маглаем, Ломница (Северо-Восточная Босния), Моштаница, Гомионица под Банялукои, а в конце века — Рмань (Хрмань), наиболее удаленный в западном направлении. Хотя по дошедшим до нас старым документам нельзя установить последовательность возникновения монастырей, остается очевидным, что наиболее удаленные из них возникали гораздо позднее — в основном в XVI в. В Сараево, основанном после турецкого завоевания, уже в 1520 г. осуществлялось переписывание сербской богослужебной рукописи.

К этому же периоду времени, очевидно, относятся и монастыри Крка и Крупа (на одноименных реках) в Далмации; там же находился и монастырь Драгович, насельники которого вследствие голода ушли в далекую Баранью, где в 1578 г. основали монастырь Грабовац (ныне территория Венгрии). В Среме, среди многочисленных монастырей трудно выделить те, что возникли при христианском правлении, и те, что были построены при турках, поскольку случайно сохранившиеся упоминания о них ничего не говорят о времени их основания. Относительно Обеды и монастыря святого Луки близ Купиново достоверно известно, что их построили Бранковичи сразу после 1485 г., как и Крушедол, воздвигнутый в 1509–1516 гг. Весьма вероятно, что и Фенек (под Земуном) был основан в конце XV в. В Среме на относительно небольшой территории возник целый ряд монастырей: Язак, Ремета Великая и Малая, Раковац, Шишатовац, Гергетег, Кувеждин, Див-ша, Врдник, Прибина глава, Карловцы, что и дало основание сравнивать Фрушку Гору с Афоном. В Славонии и Хорватии монастырей было несравнимо меньше— Ораховица, Лепавина, Пакра, Марча, Гомирье, и все они возникли после турецкого завоевания, как следствие волны переселений.

Лишь небольшое число храмов сохранило черты первоначального облика, ориентированного на старые памятники с моравскими или рашскими стилевыми особенностями. Некоторые из новых церквей послужили образцом для храмов, строившихся позже. Живопись в целом отвечает духу старых традиций, как в иконографическом плане, так и в художественном выражении. Однако на живопись, особенно на иконопись, наряду со старыми памятниками оказали влияние современные образцы критско-итальянской школы из православных областей, которые находились под влиянием Италии.

Сербов, переселенных на христианскую территорию, на западном участке упомянутой пограничной линии присоединяли к Военной крайне, формировавшейся на протяжении XVI в., центрами которой стали только что построенный Карловац (1540) и Вараждин. Им выделялась для обработки земля при условии, что один член семьи будет нести военную службу. Фискальная система и военная пограничная служба поощряли задруги — большие семьи, которые надолго останутся среди значительной части сербского народа основой социальной структуры.

В северном направлении интенсивные миграции начались после 1541 г., когда была окончательно взята Буда, и на венгерских землях до Тисы были созданы санджаки, нахии и кадилуки. В 1551–1552 гг., после завоевания Баната, установилась северная граница Османской империи. Для переселений сербов большое значение имело и расширение турецкой территории в направлении Джулы в Трансильвании в 1566 г. Тогда под власть султана попало большое число сербов, расселившихся в Банате и Поморишье во второй половине XV в.

В Бачке, как и в других ранее занятых западных областях, расселялись скотоводы из горных районов — причем при поощрении властей. Однако в Банате турки выступали против миграций из Смедеревского санджака, но поддерживали миграции из Трансильвании и Венгрии. По мнению турецких властей, народ переселялся в Темишварский санджак по той причине, что подать там взималась с хозяйства, а не с каждого члена семьи, поэтому они и запрещали переход людей через Дунай.

В Бачке, заселенной достаточно поздно, мало сохранилось данных о строительстве церквей. В источниках упоминаются только монастырь Боджани, что на Дунае, и Ковиль, на месте которого некогда находился монастырь францисканцев. В Банате же, как и в Среме, некоторые церкви и монастыри появились еще при христианской власти. Известные письменные источники, да и сама архитектура с ее особенностями, не дают возможности различить постройки христианского и турецкого периода. На Дунае находился монастырь Войловица, под Арадом — Ходош и Бездин, под Вршацем — Месич и Шемлюг, у румынской границы — Партош.

Вследствие многих более или менее массовых миграций, продолжавшихся с конца XIV до конца XVI в., часть сербского народа покинула свою историческую родину и рассеялась по огромной территории, значительно превышающей территорию средневекового государства в эпоху его величайшей экспансии. Последующий ход истории показал, что это расселение не было положительным явлением. Территориально оторванные друг от друга и зачастую перемешанные с представителями других этносов, сербские переселенцы, особенно после важных перемен конца XVII в., столкнулись как со спонтанными, так и с планомерно организованными акциями по колонизации. Вследствие этого некоторые группы сербов, в первую очередь с периферии ареала их компактного проживания, оказались изолированными и маргинализованными. Слишком широкое распространение получило еще одно важное последствие — утрата условий для интеграционных процессов на всей этнической территории. Разные части сербского народа оказались поставлены в различные условия, и их развитие шло неодинаково. Это выяснилось уже после отступления турок в конце XVII в., а также неоднократно становилось очевидным впоследствии.