13. Мотыга и плуг Первые успехи в труде

13. Мотыга и плуг

Первые успехи в труде

Земля Шумера была расположена примерно в пределах южной части современного Ирака. Это плоская равнина наносного происхождения с чрезвычайно жарким, засушливым климатом. Невозделываемые земли, обдуваемые ветрами, в большинстве своем засушливы и бесплодны. По существу здесь нет ни полезных ископаемых, ни камня, ни какого-либо древесного строительного материала, за исключением зарослей гигантского тростника на болотах. Это была «богом проклятая земля», казалось бы, обреченная на нищету и запустение. Однако люди, населявшие эту страну и называвшиеся начиная с III тысячелетия до н. э. шумерами, были наделены способностью к созиданию и практическим складом ума. Они сделали замечательные технические изобретения и умели настойчиво и упорно трудиться, добиваясь удовлетворения всех своих нужд. Несмотря на неблагоприятные природные условия, они превратили Шумер в истинный «сад Эдема». При помощи сети ирригационных каналов они направляли во время разлива рек Евфрата и Тигра их богатые илом воды на поля и сады, орошая и удобряя землю. За неимением камня, шумеры научились изготовлять из обожженной речной глины, запасы которой были неисчерпаемы, серпы, горшки, тарелки и кувшины. Восполняя недостаток дерева, они начали сооружать хижины и загоны для скота из высушенного болотного тростника, связывая его в вязанки или сплетая из него циновки, которые затем скреплялись глиной. Позднее шумеры изобрели форму для выработки кирпича и окончательно разрешили проблему строительного материала. Они изобрели гончарный круг, колесо повозки, плуг-сеялку, парусную лодку, научились возводить арки, сводчатые постройки и купола, изготовлять литье из меди и бронзы, освоили пайку металлов, резьбу по камню, гравировку и инкрустацию.

Уровень материальной культуры и технических знаний древних шумеров, естественно, определяется на основании многочисленных предметов и орудий, найденных при раскопках за последние сто лет. Однако немало сведений можно почерпнуть и из шумерской художественной литературы, которая, как отмечалось в главе 1, состоит из мифов, эпических поэм, гимнов, надгробных плачей, «летописей» и поучений. В настоящее время нам известны целиком или в большей своей части двадцать шумерских мифов, повествующих о сотворении и устройстве вселенной, о рождении богов, об их дурных и добрых деяниях, о сотворении человека, о потопе, ниспосланном в наказание людям, о тайнах смерти и подземного царства. Сейчас восстановлено (целиком или в большей части) девять шумерских эпических поэм, повествующих о трех героях — Энмеркаре, Лугальбанде и Гильгамеше, которые, вероятно, жили в начале III тысячелетия до н. э.

Одним из наиболее популярных видов литературного жанра в Шумере были гимны. В настоящее время известно много гимнов, посвященных богам, царям и храмам, и надо полагать, что это только небольшая часть гимнов, существовавших в древнем Шумере. Имеется несколько надгробных плачей и историографических документов, в которых говорится о разрушении таких известных городов, как Ур, Ниппур, Агаде (Аккад). И, наконец, за последние десять-двенадцать лет окончательно установлено, что у шумеров была большая и разнообразная группа назидательных произведений: споры, поучения, сборники наставлений и пословиц, содержащие сотни афоризмов, поговорок, кратких изречений и даже нечто вроде басен Эзопа.

С первого взгляда может показаться, что из мифов, легенд и эпических поэм, являющихся плодом вымысла, а также из гимнов богам, вряд ли удастся почерпнуть много сведений. Однако при умелом и правильном подходе можно получить немало интереснейших фактов о повседневной жизни шумеров и их практической деятельности.

Великолепным примером этому может служить миф о Шукаллитуде, помещенный в предшествующей главе, который является единственным доказательством того примечательного факта, что шумеры пользовались защитными древонасаждениями. Возьмем другой характерный пример — небольшую и необычную мифологическую поэму, в которой рассказывается о том, как изготовили покрывало для брачной постели богини Инанны. Эта легенда шаг за шагом знакомит нас с техникой ткачества шумеров, которой они пользовались около четырех тысяч лет назад. Большая часть поэмы представляет собой диалог между Инанной и ее братом, богом солнца Уту:

«Сестра моя, я принесу тебе надерганный (?) лен,

Инанна, я принесу тебе надерганный (?) лен».

«Брат, когда ты принесешь мне надерганный (?) лен,

Кто расчешет его для меня, кто расчешет его для меня?

Этот лен, кто расчешет его для меня?»

«Сестра моя, я принесу тебе его чесаным,

Инанна, я принесу тебе его чесаным».

«Брат, когда ты принесешь его чесаным,

Кто ссучит его для меня, кто ссучит его для меня?

Этот лен, кто ссучит его для меня?»

«Сестра моя, я принесу тебе его ссученным,

Инанна, я принесу тебе его ссученным».

«Брат, когда ты принесешь его ссученным,

Кто спрядет его для меня, кто спрядет его для меня?

Этот лен, кто спрядет его для меня?»

«Сестра моя, я принесу тебе его спряденным,

Инанна, я принесу тебе его спряденным».

«Брат, когда ты принесёшь его спряденным,

Кто натянет его на основу для меня, кто натянет его на основу для меня?

Этот лен, кто натянет его на основу для меня?»

«Сестра моя, я принесу тебе его натянутым на основу,

Инанна, я принесу тебе его натянутым на основу».

«Брат, когда ты принесешь его натянутым на основу,

Кто соткет его для меня, кто соткет его для меня?

Этот лен, кто соткет его для меня?»

«Сестра, моя, я принесу тебе его сотканным,

Инанна, я принесу тебе его сотканным».

«Брат, когда ты принесешь мне этот сотканный лен,

Кто окрасит его для меня, кто окрасит его для меня?

Этот лен, кто окрасит его для меня?»

«Сестра моя, я принесу тебе лен крашеным,

Инанна, я принесу тебе лен крашеным».

«Брат, когда ты принесешь мне лен крашеным,

Кто разделит ложе со мной, кто разделит ложе со мной?»

«Он разделит ложе с тобой, он разделит ложе,

Твой муж разделит ложе с тобой,

Ушумгальанна разделит ложе с тобой.

Кули-Энлиль разделит ложе с тобой.

Тот, кто был порожден плодоносящим чревом, разделит ложе с тобой,

Семя, царское семя, разделит ложе с тобой».

Существует небольшой гимн богине Нинкаси, верховному божеству крепких напитков, в котором поэт подробно описывает несколько процессов, относящихся к изготовлению пива, включая варку различных видов сусла. Во многих поэтических текстах шумеров можно найти немало слов, фраз и отрывков, представляющих огромный интерес для изучения техники древнего Двуречья.

Однако литературный жанр, с наибольшей полнотой раскрывающий различные стороны производства и техники у шумеров, а также показывающий отношение к ним шумеров, — это жанр поучений. Лучшим примером тому может служить «Календарь земледельца» (см. гл. 11), содержание которого неоценимо, так как он проливает свет на основы земледелия в древнем Шумере. Не меньшую важность представляют собой так называемые диспуты, которые пользовались большой популярностью у шумерских педагогов и авторов. Аргументы, выдвигаемые героями этих литературных споров, дают различные сведения о технике, которые невозможно получить из других источников. Некоторые из этих диспутов проанализированы в главе 20 («Диспуты. Первые литературные споры»). Здесь я привожу содержание спора между Мотыгой и Плугом, из которого мы узнаем весьма удивительную подробность — как высоко оценивали шумеры роль работников в экономике и технике вообще и в частности в таких важных областях, как ирригация, дренажные работы, сельское хозяйство, строительство, починка мостовых. Мы также узнаем из этого документа, что для работавших в поле строились специальные «башни», где они могли отдохнуть после целого дня утомительного труда.

«Спор между Мотыгой и Плугом» начинается не с обычного мифологического вступления, а с описания Мотыги:

Вот смотри! Мотыга, Мотыга, носящая узел[16],

Мотыга (из) шелковицы, зубья которой из кизила,

Мотыга (из) тамариска, зубья которой из «морского» дерева,

Мотыга (с) двумя зубьями, (с) четырьмя зубьями,

Мотыга, сын бедного человека, опора человека в лохмотьях,

Мотыга бросает вызов Плугу.

(И) в споре Мотыги с Плугом

Мотыга говорит Плугу.

Здесь начинается первый аргумент Мотыги, в котором она перечисляет свой обязанности и преимущества, косвенным образом — утверждая, что Плуг неспособен выполнить ни одной из ее обязанностей:

«Я приумножаю, (но) что приумножаешь ты?

Я расширяю, (но) что расширяешь ты?

Когда воды хлынут (через размытую плотину), ты не запружаешь ее,

Ты не наполняешь корзин илом,

Ты не наполняешь переметных сум глиной, ты не делаешь кирпич,

Ты не кладешь фундамент, ты не строишь домов,

Ты не укрепляешь (шатающихся) старых стен,

Ты не прилаживаешь водосточных желобов на крышах достойных людей,

Плуг, ты не содержишь улицы в порядке,

Плуг, я приумножаю, (но) что приумножаешь ты?

Я расширяю, (но) что расширяешь ты?»

Далее следует ответ Плуга, в котором он прежде всего ссылается на любовь и уважение, которыми он пользуется «наверху и внизу», среди людей и зверей.

Плуг говорит Мотыге:

«Я Плуг, сделанный могучей рукой, собранный могучей рукой,

Я надзиратель Энлиля над полями,

Я верный землепашец человечества.

Когда мой праздник празднуют в поле в (месяце) Шунумун,

Царь (сам) режет быков для меня, убивает несчетное множество овец для меня,

Разливает пиво в сосуды

(Здесь пропущены три строки).

Царь держит меня за рукоятку,

Запрягает моих быков в ярмо,

Вся знать идет рядом со мной,

Все страны обожают меня,

Все люди с радостью взирают на меня,

Мое присутствие среди борозд — украшение полей,

Перед колосьями, которые я выращиваю в полях,

Все звери Сумугана радостно, низко склоняются.

(Пропущено семь строк).

На горе зеленой и внушающей благоговение

Я наполняю для Энлиля силосные ямы и житницы,

Сгребаю для него в кучи эммер[17] и пшеницу.

(Пропущено девять строк).

Но ты, Мотыга, кто работает и копошится (?) в грязи,

Мотыга, чья голова увязла (?) в поле,

Мотыга и форма для выработки кирпича, которые проводят (все свои дни) не очищенными от грязи,

Колодцекопатель, ямокопатель,

Та, негожа для царской руки,

Чья рукоятка пригодна только для руки раба,

Ты осмеливаешься бросать горькие оскорбления мне,

Осмеливаешься сравнивать меня с собой!

Убирайся отсюда в поле, я (достаточно) насмотрелся на тебя».

Далее следует ответ Мотыги, который занимает больше половины текста (строки 66-187). Мотыга подробно перечисляет свои обязанности, которые она выполняет на благо человечеству в таких жизненно важных отраслях хозяйства, как ирригация, строительство оград, подготовка к пахоте, градостроение, строительство хлевов и овчарен, садоводство. Мы приводим лишь наиболее понятные строки из этого отрывка.

Мотыга говорит Плугу:

«Плуг!.. (здесь одна неразборчивая строка),

В месте (жительства) Энлиля я превосхожу тебя,

В доме Энлиля я иду впереди тебя,

Я рою рвы, рою каналы,

Заполняю водой луга,

Когда вода заливает поля сахарного тростника,

Мои маленькие (наполненные глиной) корзины чинят (?) размытые места (?),

Когда я пробиваю бреши в реке, бреши в каналах,

Заставляю воду течь в сторону поднявшейся Большой Реки (Евфрата),

Осушаю болота,

Я, Мотыга, возвожу ограды,

(Для того, чтобы) ни южный ветер, ни северный, не могли их повредить.

(Непотревоженный), птицелов собирает яйца,

Рыбак ловит рыбу,

Люди ставят силки для птиц,

Таким образом мое богатство наполняет страну.

После того как я удалю воду с лугов,

После того как я осушу землю,

Я иду впереди тебя, Плуг, на поле,

Разрыхляю для тебя открытые поля,

Выравниваю (?) для тебя борозды рвов,

Убираю перед тобой комья и корни с поля.

Приготовляю (?) поле для (твоей) работы,

Ты, у кого шесть быков, у кого четверо работников, ты сам лишь одиннадцатый….

(Пропущено пятнадцать строк).

Мое рабочее (?) время двенадцать месяцев,

А ты работаешь (только) четыре месяца

И исчезаешь на восемь месяцев,

Следовательно, ты отсутствуешь в два раза дольше, чем работаешь….

(Пропущено десять строк).

Я всегда с царскими слугами,

Я строю дома царям,

Увеличиваю стойла, расширяю загоны для овец,

Наполняю переметные сумы глиной, делаю кирпичи,

Закладываю фундаменты, строю дома,

Укрепляю (шатающиеся) старые стены,

Делаю желоба на крышах достойных людей,

Я, Мотыга, содержу в порядке улицы,

Огораживаю города, строю их стены,

Я строю великолепные храмы великим богам,

Соразмеряю тщательно красную глину (и) зеленую глину с (обычной) глиной,

Я строю (множество) городов с дворцами.

(Пропущено двенадцать строк).

Я разбиваю царские сады;

После того как я обнесу забором сады, огорожу их и разрыхлю землю,

Люди опять берут меня, Мотыгу.

После того как я вырою им колодцы, сделаю столбы,

(И) построю водяные колеса, я чиню борозды-рвы,

Наполняю борозды-рвы водой

(Для того чтобы) яблони цвели, дали (свои) плоды.

Их плоды относят в храм богов, как подобает,

(А потом) я передаю их садовнику и (его) семье.

У реки, Плуг, я выравниваю берега, чиню тропинки,

Строю башни на ее берегу…

Человек, который проводит (свои) дни на полях,

Работник, который проводит ночи на полях,

Поднимается на эти башни,

Чтобы отдохнуть там, как в (хорошо) построенном городе».

Далее текст, в котором осталось еще сорок строк, непонятен. Однако в конце текста мы видим, что Энлиль благословляет Мотыгу. Самые последние строки читаются так:

В споре между Мотыгой и Плугом

Побеждает Мотыга.

Перейдем теперь из области чисто материальной в духовную сферу — от техники к философии.

Есть все основания считать, что у шумеров III тысячелетия до н. э. сложился ряд метафизических и теологических понятий, которые, хотя они не были четко сформулированы, со временем в большей или меньшей степени распространились на всем Ближнем Востоке и оставили заметный след даже в религии древних евреев и, впоследствии, христиан.

Наиболее существенные из этих представлений освещены в главе 14, где также рассматривается ряд весьма расплывчато сформулированных и неясно выраженных практических и логических выводов, которые вытекают из этих представлений. В этой же главе поднимается вопрос о том, в какой мере философские рассуждения и умозаключения шумеров были оторваны от действительности и связаны с эпосом и мифами, хотя в этих последних фантазия и воображение превалируют над логикой и разумом.