2. «Евпатий, исполин силою». Декабрь 1237 – январь 1238 г.

Татарове мняша, яко мертви восташа!

Повесть о разорении Рязани Батыем

После достопамятного совета в Рязани у Юрия Ингваревича в начале декабря 1237 года Ингварь Ингваревич отправился в Чернигов к князю Михаилу Всеволодовичу. Ингварь надеялся уговорить дальнего родственника прийти на помощь Рязанской земле. Но в отличие от Романа Коломенского, который поехал во Владимир-Суздальский, его миссия успехом не увенчалась. Михаил Всеволодович не захотел вести полки на выручку соседям. Причину, на которую он ссылался, отказывая в помощи рязанцам, указал В.Н. Татищев. Черниговский князь «извинялся, что как рязанские с ними на Калку не пошли, когда их просили, то и они помогать им и снова в страх вдаваться не хотят» (с. 725). Повод, который придумал Михаил, лишь бы снова не связываться с монголами, был, мягко говоря, дурацкий. Мы уже рассмотрели вопрос о том, почему рязанские полки не ходили на Калку, и что сведений о том, что их кто-то туда звал, в природе не существует. Но дело не в этом. Сам того не подозревая, Михаил Всеволодович неожиданно проговорился и назвал истинную причину отказа черниговских и северских князей рязанским коллегам – трусость. Так и сказал, что они «снова в страх вдаваться не хотят». Михаил Черниговский был участником битвы на Калке и одним из немногих князей, кому удалось убежать с поля боя. С этого времени он и испытывал страх перед монголами. Особенно этот страх проявится во время нашествия Батыя на Южную Русь в 1239 году, когда князь Михаил бросит на произвол судьбы Чернигов и Киев, а сам убежит за границу.

Получив отказ, Ингварь Ингваревич оказался в странном положении. С одной стороны, ему пришла пора возвращаться в Рязань, поскольку все дела в Чернигове были закончены, а его личная дружина необходима на родине. С другой стороны, князю очень не хотелось возвращаться без черниговских полков, на которые его родственники возлагали большие надежды. И тогда Ингварь Ингваревич начал тянуть волынку. Судя по всему, перспектива отсидеться в безопасном Чернигове прельщала его гораздо больше, чем битва с неведомым племенем. Князь Михаил уловил это скрытое желание рязанского родича, а потому не стал чинить ему препятствий, когда Ингварь изъявил желание погостить подольше. Благо зимой князьям есть чем заняться – и меды хмельные попить, и на медведя с рогатиной сходить, и ещё сделать много разных других полезных дел. Одним словом, князь Ингварь домой не спешил, пережидая монгольскую грозу в далёком Чернигове.

Хотя не он один среди правящей элиты рязанской земли решил спастись от общей беды таким недостойным образом. Есть подозрение, что и местный епископ повёл себя в сложившейся ситуации не так, как положено духовному пастырю в грозный час. Летописец прямо пишет о недостойном поведении владыки: «Только епископа сохранил бог, он уехал в то время, когда татары окружили город» (Из Тверской летописи). Подобная информация присутствует и в других летописных сводах. Новгородская I летопись старшего извода сообщает следующее: «а епископа уберег бог: отъехал прочь в тот год, когда рать обступила град». Картина вырисовывается довольно неприглядная, поскольку епископ бросил паству на произвол судьбы и убежал подальше от ужасов нашествия. Однако и здесь есть свои тонкости.

«Повесть о разорении Рязани Батыем» сообщает противоположную информацию, поскольку в ней говорится о том, что в момент гибели Рязани иерарх находился в городе, где и погиб: «а епископа и священников огню предали – во святой церкви пожгли». Тогда в чем же дело, как быть с сообщением летописей о бегстве епископа из города? Можно предположить следующее. Дело в том, что в феврале 1238 года в Успенском соборе стольного Владимира погиб епископ Митрофан, разделивший участь своей паствы. Он не ударился в бега, как его рязанский коллега. Героическая гибель главы церкви соседнего княжества, а также то мужество и сознание своего гражданского долга, которое продемонстрировали епископы Чернигова и Переяславля-Южного, делало поступок главы рязанской церкви совсем некрасивым. Поэтому, когда рязанский епископ покинул этот мир, в Рязани решили немного подправить официальный летописный свод. Сделали это для того, чтобы их пастырь не выглядел белой вороной на фоне других служителей церкви. Судя по всему, автор «Повести» этим самым исправленным сводом и пользовался. Отсюда и разночтения.

В Особой редакции «Повести о разорении Рязани Батыем» содержится следующая информация: «Епископа же тогда не бысть на Резани, но в Муроме»[46]. Получается, что духовный пастырь от греха подальше уехал в Муром и там переждал нашествие.

Но Бог с ним с епископом, он лицо гражданское, человек не военный, и по большому счёту, если исходить из свойств его характера, толку от него при обороне Рязани было бы немного. Князь Ингварь – дело другое, а потому и спрос с него другой. Трусливо отсиживаясь в Чернигове, в то время когда его земля стонала под копытами дикой орды, а тысячи земляков гибли от кривых монгольских сабель, князь давал богатую пищу для размышлений своему окружению. Одним из тех людей, которые входили в ближний круг Ингваря Ингваревича, был воевода его дружины Евпатий Коловрат.

* * *

Брань благочестивых с нечестивым Батыем

Миниатюра из «Жития Евфросинии Суздальской»

Боярин сопровождал князя во время поездки в Чернигов, в «Повести разорении Рязани Батыем» об этом чётко прописано: «И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем». Но! В списке «Повести о Николе Заразском» (в которую входит и «Повесть о разорении Рязани Батыем»), который академик Д.С. Лихачев классифицировал как Редакция основная Б (1-й вид), содержится следующая информация: «И некий от велмож резанских именем Еупатий Коловрат, в те поры был в Чернигове, емля подать своего государя великого князя Ингоревича Резанского»[47] (с. 314). Соответствующие сведения есть и в Риторической редакции «Повести»: «И се от велмож резанских муж некий именем Евпатий Коловрат прииде от Чернигова, тамо собирая дань государя своего великаго князя Георгия Игоревича Резанскаго» (с. 397). Распространённая редакция: «Некий человек от вельможь резанъских именем Ипатий саном Коловрат послан бысть от князя в Чернигов възимати дани» (с. 403). Вопрос: какие подати для своего князя мог собирать воевода во владениях Михаила Черниговского? Ответ – никаких, потому что эти земли не находились в юрисдикции Юрия Ингваревича. Да и сведений о том, что Чернигов платил Рязани дань, нет.

Редакция основная Б (2-й вид) «Повести» аналогичный текст излагает несколько иначе: «И некый от велможь рязаньских именем Еупатий Львович Коловрат в те поры быв в Чернигове съ князем Ингварем Игоревичем у князя Михаила Всеволодича Черниговскаго и емля с своей вотчины подати своего государя великого князя Юриа Ингоревича» (с. 334). В этом сообщении гораздо больше информации, чем в предыдущем. Во-первых, названо отчество Евпатия Коловрата – Львович. Впрочем, данная информация подтверждается и «Мазуринским летописцем», где воевода также назван «Еупатий Лвович Коловрат» (т. 31, с. 70).

Во-вторых, в тексте Редакции основной Б (2-й вид) воевода собирает подати уже со своей вотчины. Честно говоря, тема сбора податей не совсем ясна. Невольно создается впечатление, что здесь Евпатий сознательно отделяется от князя Ингваря, который занимается в Чернигове своими делами, а Евпатий своими. И каждый из них действует сам по себе. Почему так произошло, рассмотрим чуть ниже, а пока я приведу свою версию развития событий.

Боярин Коловрат косо смотрел на поведение князя Ингваря в Чернигове, а когда понял, что тот так и намерен гостить у Михаила Всеволодовича, терпение у Евпатия лопнуло. То, что произошло дальше, прямо вытекало из трусости Ингваря Ингваревича. Воевода рассудил, раз князь не хочет возвращаться в Рязань и вести своих воинов на сечу с Ордой, то это сделает он, Евпатий! Коловрат напрямую обратился к княжеским гридням, призывая их перестать протирать штаны в Чернигове и идти на помощь родной земле, где сейчас великая нужда в опытных ратниках. И часть дружины поддержала своего воеводу. У воинов в Рязани остались семьи, родные, близкие, и в этот страшный час они хотели быть с ними вместе, защитить и уберечь от надвигающейся беды. Пусть князь продолжает распивать меды да девок дворовых тискать, вместо того чтобы вести свою дружину супротив поганых, а они пойдут за боярином Евпатием!

Случай необычный в русской истории, чтобы гридни бросили князя и пошли за воеводой. И пусть немало дружинников осталось в Чернигове, но прецедент был создан. Поэтому можно представить себе состояние Ингваря, когда он об этом узнал и понял, что никакие уговоры и угрозы Коловрата с воинами не остановят. Это было страшное унижение не только в глазах Михаила Всеволодовича, но и всей Черниговской земли. Однако мстительный Ингварь Ингваревич это запомнит и постарается по-своему отомстить Коловрату.

О подвиге рязанского воеводы мы узнаем только из «Повести о разорении Рязани Батыем», поскольку в летописях его имя не упоминается. Когда читаешь «Повесть», то создаётся впечатление, что её первая часть, повествующая о гибели Рязани, написана на основе летописных свидетельств. Зато вторая половина, где рассказывается о боярине Коловрате, по своему стилю очень напоминает былинный эпос и народные легенды. Поэтому можно предположить, что вернувшись после нашествия в Рязань, князь Ингварь мог запретить составителям летописного свода упоминать о легендарном воеводе и его подвиге. Считая, что своим поступком по отношению к нему Коловрат оскорбил всех рязанских князей. Возможно, что так считали и наследники князя Ингваря, поэтому имя героя в рязанские летописи не попало, а из них, соответственно, не вошло и в другие летописные своды. Ничего в этом удивительного нет, ведь постарались же рязанские летописцы сделать героем своего трусливого епископа. А здесь и делать ничего не надо, просто не упомянуть – и все. Зато народная память сохранила имя Евпатия, поэтому легенды и предания о бесстрашном воеводе дошли до автора «Повести». Он их переработал и включил в своё прекрасное произведение.

В Редакции основной Б (2-й вид) «Повести» была сделана попытка реабилитировать князя Ингваря. Как и рязанского епископа. Согласно тексту, когда Евпатий повел дружинников на помощь Рязани, князь отправился за ним следом: «А князь Ингварь Ингоревичь вборьзе же идяше за Еупатием» (с. 334). Сообщение о таком «героическом» поступке Ингваря присутствует только в данной редакции. Вспомним, что именно в ней Евпатий собирает подати, действует отдельно от князя и соответственно ведет на помощь Рязани своих личных дружинников. Получается, что пример воеводы вдохновил Ингваря на подвиги, и он бросился спасать родную землю.

Но в Редакции основной А, когда рассказывается о гибели Коловрата, четко сказано: «Князь Ингварь Ингоревич в то время был в Чернигове у брата своего князя Михаила Всеволодовича Черниговского богъм соблюден от злаго того отметника врага христьянскаго» (с. 295). Об этом же сообщает и Редакция основная Б-1: «Князь Игнварь Ингоревич в то время был у брата своего у князя Михаила Всеволодича Черниговского в Чернигове богом соблюден» (с. 316). Одним словом, никто никуда не спешил, предпочитая отсиживаться в безопасности у родственника. Но оговорюсь ещё раз, это просто моя версия развития событий и не более того, каждый волен соглашаться с ней или нет.

Интересна трактовка поведения Ингваря Ингваревича в Редакции воинской, Вид 1 «Повести»: «А Игорь же Игоревичь убежа ис полков татарских, и прииде в землю Рязанскую. И возжалися о братии своей, и о матери своей Агрепени Ростислановне, и о крепком и силном Еупатии Коловратове» (с. 386). Здесь предельно ясно указано, кто и зачем прятался в Чернигове. Да и печаль Ингваря по своему воеводе, в свете приведенных фактов, вызывает определенные сомнения.

Существует версия о том, что Евпатий Коловрат был язычником. Но это не так. В «Повести о разорении Рязани Батыем», единственном письменном источнике, где упоминается имя легендарного воеводы, по этому поводу сказано ясно и недвусмысленно. Когда воины дружины Коловрата попадают в плен, то джихангир задает им вопрос о вероисповедовании: «Царь Батый нача вопрошати: “Коеа веры еста вы и коеа земля? И что мне много зла творите?” Они же реша: “Веры христианскыя есве”. Трудно представить, чтобы в такой ситуации язычник командовал христианами.

Очень часто, для того чтобы подогнать под свою «теорию» какой-либо исторический факт, некоторые исследователи просто заявляют о том, что письменный источник сфальсифицирован. По их авторитетному мнению. Не имея возможности подтвердить своё «открытие» фактами, они вынуждены прибегать к дешёвой демагогии. Но с Евпатием Коловратом так не получится. Дело в том, что был он не простым смертным, а воеводой княжеской дружины. Для рязанских князей игры с язычеством давно закончились, и если бы они узнали, что Евпатий является язычником, то на арбалетный выстрел не подпустили бы его к этой должности. На дворе стоял XIII век, христианство было государственной религией, и вся правящая элита рязанского княжества её исповедовала. Говорить о том, что рязанские князья симпатизировали язычеству, не приходится. Никейский император вряд ли выдал бы свою родственницу Евпраксию за княжича Фёдора, если бы знал о том, что его будущие родственники не тверды в вере – а узнать это было несложно. Правители Рязани в христианстве были тверды. Если же некоторые их подданные продолжали придерживаться веры в старых богов, то князья старались наставить их на путь истинный. Причём внедряли христианство не только огнём и мечом, но и воздействуя на сознание. Возводили храмы, привлекали священников из Византии, да и чудотворные иконы тоже были не прочь заполучить, о чём свидетельствует «Повесть о Николе Заразском».

Понятно, что тема язычества воеводы встает исключительно из-за его прозвища – Коловрат. Но можно взглянуть на проблему и с другой стороны. Как следует из текста «Повести о разорении Рязани Батыем», воевода был непревзойдённым бойцом, и его ратное мастерство восхитило даже Батыя. Поэтому гораздо логичнее будет связать прозвище Евпатия с его воинским умением. То, что в Европе называли арбалетами, на Руси в XIII веке было известно как самострел. Заглянем в «Энциклопедический словарь» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, где узнаем очень интересную информацию по интересующему нас вопросу: «Самострел (стар.) – название лука, вделанного в деревянную соху (приклад) с полосою (ложею). При стальном луке тетива С. делалась из толстой веревки или из воловьих жил и спускалась с помощью особого ворота, который назывался коловратом самострельным»[48].

Есть и иная версия по поводу прозвища воеводы. «Коло» – славянское слово, обозначающее круг, «врат» – вращение. Исходя из этого, предполагается, что Коловрат был непревзойденным мечником, умеющим сражаться одновременно двумя мечами. Трудно сказать, насколько данный факт соответствует реальности. Но с другой стороны, это только подтверждает догадку о том, что своё прозвище боярин получил за воинское умение.

И конечно имя героя – Евпатий (от греческого имени Ипатий). Это четко прописано в Распространенной редакции «Повести»: «О Ипатии храбром. Некий человек от вельможь резанских именем Ипатий саном Коловрат» (с. 403). Из этого следует, что был воевода человеком крещеным. В Дополненной редакции «Повести о разорении Рязани Батыем» боярин вообще назван «Еупатий Колевратов»[49]. Отец Евпатия тоже был христианином, о чем свидетельствует его имя – Лев. Об этом, как мы помним, прямо говорит Редакция основная Б (2-й вид) «Повести о Николе Заразском»: «И некый от велможь рязаньских именем Еупатий Львович Коловрат» (с. 336). Мало того, после своей гибели боярин будет похоронен «в святей соборней и апостолстей церкви» (с. 338). В Редакции «стрелецкой» эта информация звучит несколько иначе, но сути дела не меняет: «Пришедше во свою землю погребоща господина своего и воеводу Еупатия у церкви, положиша честно» (с. 336). Это могло быть только в одном случае – если воевода, так же как и его дружинники, был «Веры христианскыя». Поэтому лично для меня никакой языческой составляющей в истории Евпатия Коловрата нет и быть не может. Впрочем, каждый верит в то, во что ему хочется.

Князь Ингварь благополучно пересидел Батыев погром в Чернигове, и когда схлынула волна нашествия, вернулся в рязанские земли прибирать власть к рукам. Его горестный плач на развалинах Рязани является сильнейшим местом в «Повести», показывая весь масштаб катастрофы, постигшей этот древний русский город. Настораживает одно – не Ингварю Ингваревичу лить тут слёзы, потому что в том, что произошло, есть и его доля вины. Автор «Повести» просто вложил в уста князя свои мысли о рязанской трагедии, поскольку другого подходящего для этого персонажа не нашёл. Тем не менее, именно благодаря монголам Ингварь стал рязанским князем, поскольку все остальные его родственники пали в боях с ордой. Олег Красный томился в плену у Батыя и на Русь вернется только в 1252 году. Так что сидение в далеком Чернигове пошло князю Ингварю на пользу.

* * *

Воевода Коловрат быстрыми переходами вёл свою дружину к Рязани. Двигались со всей возможной поспешностью, делая лишь небольшие остановки, для того чтобы немного отдохнуть и покормить лошадей. Когда вступили в земли княжества и стали попадаться чёрные пепелища на месте сёл и погостов, тревога сжала сердце боярина. Чем ближе к Рязани, тем больше следов монгольского разгула видели ратники, лишь одна выжженная и разграбленная земля была перед ними. И в какое бы селение они не въезжали, везде стояла зловещая тишина. Вдоль дорог присыпанные снегом лежали десятки и сотни окоченевших тел, над которыми кружились стаи чёрного воронья. Отряд ехал по мёртвому краю, где высились остовы обгорелых церквей, лежали в руинах монастыри, где колодцы были забиты телами убитых, а на деревьях раскачивались истыканные стрелами мертвецы.

Надежда на то, что Рязани удалось выстоять, постепенно угасала, и когда до города осталось совсем немного, воевода не вытерпел, погнал коня вперед. Взлетев на речной обрыв, посмотрел туда, где стоял город. Но Рязани не было! Огромное чёрное пепелище темнело там, где совсем недавно стояла и процветала столица Рязанской земли. Где люди, которых Евпатий знал, работали и торговали, справляли свадьбы и веселились на праздниках, жили своей особенной и неповторимой жизнью. И теперь всего этого не было, всё превратилось в дым и пепел. Подъехала дружина, и гридни тоже замерли, поражённые увиденным, а затем как по команде все хлестнули коней и помчались туда, где лежал их родной город, разграбленный и осквернённый, растоптанный и уничтоженный. И взывающий к отмщению.

«И помчался во град Рязань и увидел город разорен, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем» (Повесть о разорении Рязани Батыем). Рухнул привычный и устоявшийся мир воеводы, от прошлой жизни не осталось ничего, лишь высились вокруг Коловрата тёмные развалины теремов да закопчённые громады некогда белоснежных храмов. И везде – тысячи мёртвых тел и стаи бродячих собак, обитающих на пепелище. Ходили дружинники среди руин и звали близких своих, но лишь тишина была им ответом, да ветер свистел, нагоняя снежную метель. Ничего и никого не осталось у Евпатия и его гридней, всё выжег страшный огонь нашествия. И тогда обратился воевода к своим людям, и был он краток – кровь невинных требует отмщения, а степных извергов надо покарать, и покарать так, чтобы помнили до конца своих дней. И дружина согласилась с Коловратом. Из-под груды мёртвых тел извлекли вои рязанский стяг, залитый кровью последних защитников, и подняли его над чёрным пепелищем Рязани – пока хоть один из них жив, жива и рязанская земля!

* * *

После уничтожения города Рязани и разгрома княжества монгольская орда ушла к Коломне. Дружина Коловрата выступила следом, черные пепелища сожжённых городов и сёл указывали путь воеводе. Между тем, заметив всадников под рязанским стягом, из лесов стали выходить беженцы, чудом уцелевшие от монгольских облав. Они не верили своим глазам, видя закованных в доспехи гридней, с большими червлёными щитами. Отряд рязанского боярина стал расти как снежный ком, поскольку в лесах схоронились не только женщины да старики, но и очень много мужчин, которым удалось уцелеть при штурме городов или убежать из плена. Вооружённые рогатинами и топорами, а то и просто дубинами, они присоединялись к дружине и вместе с ней шли по направлению к Коломне.

В Дополненной редакции повести сохранилась информация о том, где и как пополнял Коловрат свою дружину: «И поиде от града и собрал людей – войско себе около Рязани, которых бог соблюдал в селах и в горах. И собрал 1800 человек, и в день неделный учредиша полки, и погнавше вслед за безбожным царем Батыем»[50]. Правда, в других редакциях численность ратников обозначена в 1700 человек, но сути дела это не меняет. Евпатий хотел как можно быстрее войти в соприкосновение с противником. Пешие ратники передвигались по заснеженным лесам и полям на санях, нисколько не тормозя движение конной дружины. И всё это время воевода размышлял над планом дальнейших действий. Его полностью захватила задумка, которую он тщательно обдумывал, поскольку рязанский боярин собрался ни много ни мало убить Батыя!

Возможно, что на эту мысль Евпатия натолкнул один из немногих выживших участников битвы рязанских полков с ордой. Тогда Юрий Ингваревич пытался разбить расположившиеся на отдых монгольские тумены поодиночке. И хотя сначала рязанцам сопутствовал успех, всё закончилось катастрофой. Но Коловрат пошёл в своих рассуждениях дальше рязанского князя. Воевода пришёл к выводу, что если бы удар наносился по главной монгольской ставке, то шансов на успех у князя Юрия было бы гораздо больше. Евпатий прикидывал различные варианты атаки на Батыя и в итоге решил, что этот замысел вполне осуществим. Только в случае неудачи шансов на спасение не будет ни у кого – ни у него самого, ни у конных гридней, ни у пеших ратников. Но зато и ставки в предстоящем противостоянии были велики, как никогда – с одной стороны, жизни 1700 человек, с другой стороны, всего одна жизнь, но зато какая! Ведь в случае гибели Батыя весь монгольский поход на Северо-Восточную Русь оказывался под угрозой. И даже если захватчики не повернут сразу назад в степи, то в их стане вспыхнет такая борьба за власть, что мало не покажется никому!

Вряд ли воевода был осведомлён обо всех тонкостях взаимоотношений между царевичами чингизидами, из которых каждый примерял на себя роль руководителя Западного похода. Джихангира, покорителя Вселенной. Зато Евпатий чётко знал одно – последствия смерти Батыя будут непредсказуемы и необратимы. И потому рязанский боярин решил рискнуть.

* * *

Орда Батыя отступила от сожженной Коломны и, перейдя по льду реку Коломенку, оказалась на землях Владимиро-Суздальского княжества. По приказу джихангира были устроены торжественные похороны хана Кулькана, во время которых Батый объявил о том, что на следующий день поведет тумены на Москву. А пока пусть его верные нукеры отдохнут после великой битвы с русскими и подготовятся к новым боям.

Тем временем дружина Коловрата лесными тропами прошла мимо Коломны и оказалась поблизости от монгольских станов. Воевода напоминал хищника, выслеживающего добычу, который ждет, когда жертва утратит осторожность, чтобы сразу же вцепиться ей в горло. Вскоре ходившим в разведку ратникам удалось взять языка. А дружинники сумели этот самый язык развязать, когда прижгли раскаленным железом монгольские пятки. От пленника и узнали точное расположение ханской ставки. Также выяснили, что нападения в лагере никто не ждет, поскольку накануне в большой битве была уничтожена русская рать, а других вражеских войск поблизости нет.

Как только обстановка прояснилась, Коловрат начал действовать. Весь день дружинники и пешие ратники готовились к предстоящему бою, точили мечи, правили топоры и рогатины. Воевода решил ударить ночью, резонно рассудив, что возникшая при этом паника и суматоха будут ему хорошими союзниками. Он отчетливо видел всё неравенство сил, знал, что у врага колоссальный численный перевес, но отступать не собирался. Главное – убить Батыя, а там будь что будет.

Ближе к полуночи дружина начала выдвигаться на рубеж атаки. Ратники прекрасно понимали, на что идут, знали, что в этот раз могут не вернуться с поля боя, но терять им было уже нечего. Нашествие уничтожило всё, что им было дорого. Поэтому для воинов Коловрата главной задачей, которую они поставили сами перед собой, была месть захватчикам. Любой ценой. Именно с таким настроением и подкрадывались рязанские бойцы через засыпанный снегом ельник к монгольскому стану. Дружинники тихо вели коней в поводу, чтобы, не дай Бог, не выдать раньше времени своего присутствия. Лунный свет серебрил покрытое снегом широкое поле, в глубине которого темнел громадный ханский шатёр, обитатель которого являлся заветной целью рязанцев. Евпатий лихо запрыгнул в седло, опустил на лицо стальную личину шлема и приготовился к бою. Следом за воеводой села на коней дружина. Раздвигая копьями ветки, всадники выехали из леса и сразу взяли разбег, устремившись в сторону монгольского стана. Следом за ними, ускоряя шаг, пошли в атаку пешие ратники, чтобы как можно скорее достигнуть вражеского лагеря и поддержать конных дружинников.

Дико кричали монгольские дозорные, гремели барабаны, собирая под бунчуки нукеров и багатуров, которых сотники и десятники строили в боевые порядки. Боярин Евпатий пришпорил коня и, перехватив поудобнее копьё, погнал скакуна в сторону возвышающегося на холме ханского шатра. За ним, прикрываясь большими червлёными щитами, стрелой летели рязанские гридни, по ходу перестраиваясь в ударный клин. Навстречу им рванулись монголы, но дружина, ведомая своим воеводой, прошла сквозь их ряды, как нож сквозь масло. Оставив после себя сотни пронзённых и растоптанных степняков, гридни ринулась дальше, держа направление на шатёр джихангира.

Всё громче и яростнее грохотали монгольские барабаны, новые сотни нукеров и багатуров переваливали через холм и бросались в бой, пытаясь остановить бешеный натиск дружинников. Однако порыв русских воинов был неудержим, сметая всё и вся на своём пути, они прорубали дорогу к ставке Батыя. Следом за конной дружиной, прикрывая её с тыла, стеной шла пешая рать. Под ударами рогатин и топоров вместе с конями валились на истоптанный снег ханские тургауды, будучи не в силах сдержать этот яростный напор. Гридни, изломав копья, схватились за мечи и палицы. Они упорно прорубались к шатру монгольского владыки, который, облачившись в боевые доспехи, соизволил выйти к темникам и нойонам[51]. Хан сел на коня, полагая, что вид джихангира будет вдохновлять нукеров на великие подвиги. Натиск русских сметал лучших ханских бойцов, и стальной клин гридней всё ближе и ближе пробивался к заветному шатру.

Наконец дружина прорвалась к холму, на котором стоял хан, и пошла в атаку вверх по склону. Однако здесь темп её продвижения немного замедлился, поскольку приходилось наступать снизу вверх. Но подоспели пешие ратники, и натиск русских снова усилился. Ударами мечей, боевых топоров и кистеней они положили ханскую охрану в окровавленный снег, и вал рукопашной схватки покатился прямо к шатру, у которого на коне восседал хан. И сердце Батыя дрогнуло. Мало того, что сражение стремительно неслось в его сторону, он наконец сумел разглядеть вражеское знамя – стяг сожжённой и уничтоженной ордой Рязани! Холодный пот потек по спине джихангира. Хан никого и ничего не боялся в этой жизни, но теперь ему показалось, что рязанские воины восстали из мёртвых и пришли мстить за свой осквернённый и погубленный город. А ещё Батый понял, что если сейчас он развернёт коня и помчится прочь, то за ним побегут все его нукёры и багатуры, потому что они думают так же, как и он сам. Хан стиснул зубы и остался там, где стоял, ожидая, как монгольские боги распорядятся его судьбой.

И боги пришли ему на помощь. Они послали хану спасение в лице шурина Хостоврула, командира личной охраны Батыя, непобедимого багатура и лучшего поединщика монгольской орды. Пообещав привести живым грозного русского нойона, Хостоврул рванул из ножен кривой меч и помчался вниз по склону, увлекая за собой воинов отборной тысячи. Растоптав конем и порубив стоявших на его пути гридней, царский шурин прорвался к Евпатию. Но и боярин увидел монгольского багатура, а потому развернул коня и съехался с ним один на один. Могучим ударом Хостоврул разнёс на куски щит Коловрата, но воевода встал на стременах и, перехватив двумя руками меч, рубанул с плеча. Тяжёлый клинок расколол щит, разрубил пластины панциря, прошел сквозь тело багатура и уперся в седло. Коловрат рванул меч, и туловище царского шурина, разрубленное пополам, свалилось с коня на землю по разные стороны.

В ужасе замерли монголы, страх поразил их души. Воевода, видя замешательство врага, пришпорил коня и погнал его вверх по склону холма, прямо на Батыя. Смерть махнула своей косой над головой внука Чингисхана. За малым не добрался Евпатий до хана, пронзённый стрелами пал его конь, но боярин быстро встал на ноги и, схватив в левую руку кривой монгольский меч, бросился на джихангира. Однако перед ним стеной встали отборные тургауды, они своими телами закрывали Батыя, и воевода так и не смог до него добраться. Мало того, он сам оказался в кольце врагов, оторвавшись от дружинников. Со всех сторон кинулись на него отборные ханские телохранители. Дорого продал боярин свою жизнь, рубил и колол он монголов мечами до тех пор, пока не засыпали богатыря стрелами. Как подрубленное дерево упал Евпатий на землю. Но степнякам не дали утащить тело Коловрата и бросить под ноги хану. Прорубились гридни сквозь монгольские ряды, вырвали из рук врага погибшего воеводу и стали пробиваться к лесу.

А Батый всё не мог отойти от пережитого страха. Он по-прежнему оставался у шатра и наблюдал за тем, как оставшиеся в живых после бешеной атаки русские стараются уйти в лесные чащобы. Но шансов спастись у них не было. Подошедшие на помощь джихангиру тумены обтекали с разных сторон русское воинство и отрезали все пути отхода. Тогда остатки дружины Евпатия закрепились на небольшой возвышенности, поросшей редкими деревьями. Сдвинув большие красные щиты и ощетинившись со всех сторон сталью, русские вои отражали атаку за атакой, в которые отчаянно кидались ханские нукеры. Тщетно пытались монголы развалить русский строй, тщетно пытались сбить гридней и ратников натиском бешено мчавшихся коней и засыпать стрелами – рязанцы стояли крепко! Тогда по приказу Субудая притащили осадные машины, подвезли на санях тяжёлые камни и ядра. Раздалась команда, и камнеметы ударили в плотный русский строй. Град метательных снарядов и тяжёлых глыб сметал ратников с возвышенности, от страшных ударов камней раскалывались щиты, а на порушенный боевой порядок смертельным дождём падали тысячи стрел. Десятками валились на окровавленный снег защитники рязанского стяга, наконец, рухнул и сам стяг, накрыв собой погибших дружинников. Битва закончилась, и толпы нукеров хлынули на заваленный телами пригорок, выполняя строжайший приказ Батыя – найти оставшихся в живых и доставить к ханскому шатру.

* * *

Батый был настолько потрясен и удивлён происшедшим, что после боя повёл себя в несвойственной манере и проявил милосердие к пленникам. Никогда до этого монгольский хан подобной сентиментальностью не грешил, а здесь… Он даже не стал предлагать пленным гридням и ратникам перейти к нему на службу, как обычно делал всегда, потому что понимал – эти люди ему служить не будут никогда, им лучше умереть, чем склониться перед ханом. Глядя на тело мёртвого воеводы, джихангир произнёс слова, которые заставили призадуматься его темников, нойонов и тысячников: «Если бы такой вот служил у меня, – держал бы его у самого сердца своего». Завоеватель отдал должное мужеству русского героя, по достоинству оценил его ратное умение и воинскую доблесть: «И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им» (Повесть о разорении Рязани Батыем).

* * *

Всё, что мы знаем о доблестном рязанском воеводе, нам известно из «Повести о разорении Рязани Батыем», которая входит в цикл повестей о Николе Заразском и «Мазуринский летописец». Именно из текста «Повести» можно с достаточной точностью восстановить все подробности последнего боя Евпатия и его беспримерной атаки на ставку Батыя. Попробуем разобраться, где и когда произошла битва легендарного воеводы с монголами.

Автор «Повести» даёт чёткую привязку к месту действия: «И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской». Суздальская земля начиналась сразу за Коломной. Дополнительную информацию нам дает Редакция основная Б (2-й вид) «Повести о Николе Заразском», где сообщается о похоронах воеводы: «Принесоша бо Еупатиа в град Рязань, и срете его сам князь великий Ингварь с епископом, и с останочными людьми. И взя тело его князь великий с множеством народа, и понесоша его на главах честьно, и целова его любезно, и плакашися над ним князь великий со всеми людми. И даша хвалу Богови, и надгробное пеша, и похраниша его в святей соборней и апостолстей церкви генваря в 11 день» (с. 338). Об этом свидетельствует и «Мазуринский летописец»: «и погребоша его честно в соборной церкви генваря в 11 день» (т. 31, с. 70). Если принять эту дату (а не принимать оснований у нас нет), то получается, что временной отрезок, во время которого могла произойти атака на ханскую ставку, очень сжат.

По свидетельству В.Н. Татищева, орда пошла из окрестностей Рязани на Коломну 1 января. Соответственно, с учетом длительности перехода битва могла произойти 5 числа этого же месяца. Минимум в течение суток после сражения Батый должен был находиться в окрестностях Коломны, чтобы похоронить своего дядю Кулькана и привести в порядок потрепанные войска. Но хану было необходимо срочно вести тумены на Москву и тактический успех под Коломной превратить в успех стратегический. Исходя из того, что битва под Коломной произошла 5 января, а на следующий день Батый должен был проводить в последний путь Кулькана и погибших нукеров, то можно предположить, что орда должна была выступить на Москву 7 января. Получается, что битва монголов с дружиной Коловрата произошла либо 6, либо 7 января. На следующий день после сражения под Коломной или же через день. В этом случае отпущенные Батыем русские воины могли привезти тело своего воеводы в Рязань как раз 11 января.

Другим косвенным подтверждением того, что воевода напал на Батыя на следующий день после победы монголов под Коломной, служит следующая фраза из «Повести о разорении Рязани Батыем»: «И внезапу нападоша на станы Батыевы». Это свидетельствует только об одном – монгольская орда расположилась на отдых. И то, что это произошло после труднейшей битвы с русскими, вполне логично, потому что в дальнейшем до самой Москвы никакие ратные труды нукерам не предстояли. Суздальская земля начиналась сразу за Коломной, и чтобы там оказаться, Батыю надо было только перевести орду через речку Коломенку. Что было более естественно, чем оставаться в окрестностях сожженного города, вокруг которого лежали тысячи мертвых тел русских воинов.

Здесь есть один момент, на который стоит обратить внимание. Если бы дружинники с телом воеводы отправились в Рязань пешком, они бы просто не успели прибыть туда к 11 января. Но если они передвигались на конях, то сделать это было вполне реально. И судя по всему, тем гридням, которые повезли тело Евпатия домой, хан коней дал. Джихангир никогда не мелочился, и если что-то начинал делать, то доводил это до логического конца. Как говорил Емельян Пугачев в «Капитанской дочке» А.С. Пушкина: «Казнить так казнить, миловать так миловать». Косвенно на то, что по приказу хана дружинникам вернули воинское снаряжение, указывает сообщение Дополненной редакции, где Батый говорит своим людям: «И отдайте им серебро, и платье, и оружие, еже с ними взято на них»[52]. Трудно сказать что-либо по поводу серебра, но ничего невероятного в том, что вернули коней, нет. В Редакции, распространённой об этих событиях, говорится так: «И призвав царь останок дружины его – даде им тело Ипатиево, и отпусти их с миром во свояси. Они же вземше тело его, искуташа честно, идоша с ним ко граду Рязани» (с. 404). Вряд ли какой из монгольских разъездов, встреченных в пути дружинникам, рискнул бы задерживать людей, которых охраняла воля Батыя.

Интересную информацию сообщает по данному вопросу «Мазуринский летописец». Там четко указывается количество дружинников, отпущенных ханом на волю, – пять. «Батый же похвали Еупатия и повеле отдати тело Еупатиево воином 5-ти человеком, прежде помянутым, и отпусти их с телом Еупатиевым на Рязань» (т. 31, с. 70). Получается, что из всей дружины Коловрата уцелело только пять человек, которые попали в плен во время боя и были допрошены ханом.

Но оговорюсь сразу, это просто моя версия произошедших событий.

Памятник Евпатию Коловрату в Рязани

Скульптор О. Седов. Фото автора

* * *

Разберем некоторые аспекты сражения. О том, что русская атака была неожиданной и вызвала страшную неразбериху во вражеском стане, чётко прописано в «Повести о разорении Рязани Батыем»: «И внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные». Фраза о пьяных и безумных очень точно передаёт ту жуткую панику, которая охватила всю монгольскую ставку, начиная от хана и заканчивая простым нукером. Это в свою очередь свидетельствует о том, что хваленая монгольская разведка дала очередной сбой, а дозоры и караулы проглядели атаку. Произошла она либо ночью, либо перед рассветом, когда часовых сильнее всего клонит в сон.

Другая интересная фраза из текста «Повести» звучит так: «Почудилось татарам, что мертвые восстали». Это можно объяснить тем, что дружина Коловрата сражалась под рязанским стягом. Поэтому можно понять Батыя и его воинов, когда над вражеской ратью они увидели стяг Рязани, от которой оставили «дым и пепел», а население либо пленили, либо вырезали.

Знаменитый поединок рязанского боярина с Хостоврулом прямо указывает на то, что в бой вступила личная гвардия джихангира: «И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым». Именно акцент на том, что полки были «сильные», позволяет предположить, что гвардейцы вступили в бой, когда ситуация стала критической и всё повисло на волоске. Да и ханский шурин бахвалился не просто так, а чувствуя за собой силу. Сам же бой между Коловратом и монгольским багатуром описан так, как будто автор «Повести» расспрашивал очевидца события. Вполне возможно, что немногие ратники, выжившие в этой бойне, впоследствии рассказывали о поединке, и эти рассказы, затем передававшиеся из поколения в поколение, записал рязанский книжник: «И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла». Именно этот богатырский удар русского воеводы и поверг орду в состояние ступора.

Дальнейший текст «Повести» свидетельствует, во имя чего вся эта атака затевалась: «Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился». Вот оно, главное! Фраза «насквозь проезжая» может свидетельствовать только об одном – воевода прорывался к хану через строй монгольских отрядов, которые старались преградить ему дорогу, но успеха не имели. И то, что он храбро и мужественно «ездил средь полков татарских… и сам царь устрашился», прямо свидетельствует о том, что Коловрат едва не прорвался к Батыю, чем насмерть перепугал самого джихангира. Риторическая редакция «Повести» указывает на это конкретно: «Сам же той Евпатий бяше исполин и многих великих силою и любимых Батыем смерти предаде, и в мале самого нечестиваго своима рукама не ял, но множество безсерменскаго воинства убиша» (с. 397). Были у хана основания для паники.

Теперь попробуем разобраться в вопросе, который вызывает набольшие споры: применяли монголы против дружины Коловрата метательные машины – «пороки» – или нет. В «Повести» об этом сказано ясно и недвусмысленно: «И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его». Под «пороками» русские летописцы подразумевали осадную технику, и поэтому картина становится достаточно ясной. В Редакции распространенной есть интересные дополнения об этом эпизоде битвы: «От страха же и от трепета не можаху битися с ним, и едва некако одолеша его, ибо из большаго оружия убиша его. И расыпаше все воинство его, других же живых поимаша» (с. 404). Здесь подчеркивается, что отряд Коловрата попал под обстрел не простых лучников, а метательных машин, «большаго оружия». И именно этот обстрел привел к тому, что был разбит строй рязанских ратников – «и расыпаше все воинство его».

Со временем переписчики «Повести» постарались приспособить её к современным им реалиям, об этом нам рассказывает Редакция воинская, Вид 1. Получилось довольно оригинально: «И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем из тмочисленных пушек, и едва Еупатия убиша» (с. 386). Смешались в кучу пушки и «пороки». В «Сказании о пришествии на Рускую землю безбожнаго царя Батыя, и как он окоянны разорил Резанское государство» присутствует ещё больше различных адаптаций. Например, в битве Юрия Ингоревича с ордой на стороне Батыя сражаются «сильныя полки турския» (с. 380), а во время осады Рязани: «рано поганыи ко граду придоша, ови со огни, а не с порохи» (с. 380). В дальнейшем тема огнестрельного оружия продолжит своё развитие: «И наведоша на него пушки и многия наряды заряжены, и учели битися, и едва одолеша погании Еупатиево войско» (с. 382). В «Редакции стрелецкой» у Батыя в свите присутствуют «князи, и паши, и мурзы» (с. 366). Как видим, фигурирует даже турецкий элемент. Однако осталось главное – русская дружина была разбита с помощью «пороков», артиллерии XIII века. Это были не тяжелые осадные орудия, которые монголы перевозили в разобранном виде, а гораздо более компактные метательные машины, удобные в транспортировке. В противном случае процесс сборки камнеметов занял бы очень много времени, и неизвестно, чем бы все тогда закончилось.

От Коломны до Москвы – 100 км, гораздо меньше, чем от Старой Рязани до Коломны. Но сражение за Москву, приграничную крепость Суздальской земли, согласно сведениям В.Н. Татищева, началось 15 января. Исходя из этого, можно предположить, что после битвы с дружиной Коловрата Батый приостановил движение орды. Требовалось достойно похоронить очередного родственника (на этот раз шурина) и позаботится о раненых нукерах. Трудно сказать, сколько времени монголы оставались на месте, но именно этой задержкой можно объяснить факт появления орды под стенами Москвы именно 15 января.

* * *

Герб современной Рязани выглядит так: «В золотом поле стоящий князь, держащий в правой руке меч, а в левой ножны. На нем епанча червленая, а платье и шапка зеленая, обложенная соболями». Только многие считают, что никакой это не князь, а защитник Русской земли, легендарный рязанский воевода Евпатий Коловрат. Русский воин, который с залитого кровью поля в Суздальской земле шагнул в бессмертие.