Заключение

Приблизительно на рубеже IV–III тысячелетий до н. э. в Передней Азии возникают первые формы политического объединения населения, создаются первые государства. Как и в других регионах Ближнего Востока, это были города-государства, или, по терминологии И. М. Дьяконова, "номовые государства". К началу II тысячелетия до н. э. они становятся главной формой политического существования народов, населявших этот регион. Такие государства могли на какое-то время объединяться в относительно широкие федерации под главенством более сильного и значительного города, что, однако, не приводило (в отличие от Египта или Месопотамии) к созданию территориальных государств. Первым из известных нам таких объединений была федерация под верховной властью Эблы. Аморейское нашествие, разрушившее ряд "номовых государств", не изменило политической сущности региона. Новые государственные образования воспроизвели тот же тип. Подчинение Египту также не повлияло на характер политического объединения населения региона, ибо под властью фараонов сирийские и палестинские города-государства сохраняли свою автономию.

Положение радикально изменилось в конце II и в начале I тысячелетия до н. э. Вторжения "народов моря" и "народов степи" уничтожили многие ранее существовавшие города-государства. Новые государства стали возникать здесь уже на основе не города, а племени или его части, или, шире — союза племен. Так возникает новый тип государственности — племенное государство. Старые города-государства сохранились только на финикийском побережье, сравнительно мало затронутом нападениями "народов моря". Поселившиеся на палестинском побережье "народы моря" тоже объединялись в юрода-государства (филистимское Пятиградье и чекерские юрода). Может быть, характером "номовых государств" обладали неохеттские государства на севере Сирии. Но все они существовали на приморской или северной периферии региона, в то время как основную ею территорию занимали арамейские и еврейские племенные государства. С течением времени родо-племенные институты в этих государствах теряли свое значение, и государственность приобретала все более ярко выраженный характер.

Включение существовавших здесь государств в состав сменяющих друг друга ближневосточных империй (ассирийской, вавилонской, персидской) привело к их разрушению. Только финикийские города-государства сохраняли политическую автономию II, соответственно, свой политический строй. Автономия отдельных племенных общин в рамках державы Ахеменидов не имела государственного характера. Завоевание Александра Македонскою первоначально не внесло особых изменений в политическое бытие Сиро-Палестинского региона, ибо означало лишь смену суверена. Но затем сравнительно быстро в политической структуре региона произошли важные изменения. Финикийские города утратили государственность, так что с этого времени политико-административная структура региона приобрела относительно унифицированный характер. Вместе с тем здесь появился новый тип политического объединения — полис, принесенный сюда из Греции. Сначала полисы основывались македонскими царями, а затем полисный характер стали приобретать и местные города, в том числе финикийские. Этот процесс интенсифицировался после подчинения Сирии и Палестины Риму. Существовавшее некоторое время Второе Иудейское царство, хотя в идеологическом плане и считало себя преемником Первого, в политическом отношении было ближе к эллинистическим государствам. Однако эллинистическо-римские структуры все же не стали единственными в Передней Азии, где продолжали функционировать структуры старого, восточного типа. Это особенно ясно прослеживается в сфере культуры, в том числе религии, но и в политической организации надо отметить сосуществование господствующих эллинистическо-римских (античных) и оттесненных на второй план, но не уничтоженных восточных элементов.

Ни географические, ни исторические условия не способствовали созданию в Сиро-Палестинском регионе мощных самостоятельных государств. Существовавшие здесь государства очень рано оказались под сильным влиянием своих более сильных соседей. Уже в последние века III тысячелетия до н. э. это привело и к политическому подчинению. Так, Эбла была захвачена царями Аккада. Во И тысячелетии до н. э. этот регион, особенно Сирия, стал ареной борьбы различных держав — Египта и Митанни, Египта и хеттов. Только в первой половине этого тысячелетия в Северной Сирии существовало сравнительно мощное государство — Ямхад, возглавлявший местную федерацию городов-государств. Упадок и даже крушение ряда крупных государств в последние века И тысячелетия до н. э. позволил относительно небольшим местным государствам обрести не только независимость, но и политическое влияние. На побережье, в частности, расцветают финикийские города, во Внутренней Сирии и Палестине значительную мощь приобретают некоторые арамейские государства, например Арам (Дамаск), и даже возникают региональные мини-империи, такие, как держава Давида и Соломона. Восстановление силы более значительных государств, прежде всего Ассирии, положило конец относительно недолгому периоду политического могущества сирийских и палестинских государств.

Македонское завоевание включило Сирию и Палестину в общую политическую систему эллинистического мира. После распада державы Александра этот регион стал ареной борьбы его преемников, а затем на целое столетие оказался разделенным между государствами Птолемеев и Селевкидов. В конце III в. до н. э. Селевкиды вытеснили Птолемеев. Столица Селевкидов Антиохия была расположена в Сирии, да и территория всего государства в конце концов оказалась ограниченной этой же страной. Можно говорить, что Сирия снова обрела политическую независимость, но это была уже независимость совершенно другого рода. Теперь речь идет не о местном государстве, а о царстве иноземного государя, основанном на праве завоевания, и с точки зрения современников это и не была собственно Сирия, а царство Антиоха, Селевка или Деметрия, т. е. конкретного царя из династии Селевкидов. Распад державы Селевкидов привел к возникновению в Палестине и у ее границ ряда местных государств, в том числе Иудеи и Набатеи.

В 64 г. до н. э. римляне ликвидировали государство Селевкидов, превратив его в римскую провинцию Сирию. Наряду с провинцией некоторое время еще существовали небольшие клиентские государства, сохранявшие свои царские династии и внутреннее самоуправление, но признававшие верховную власть римских императоров и полностью от них зависимые. Однако постепенно римляне ликвидировали и эти остатки политического существования местных народов, постепенно включив их в римскую провинциальную систему. Во второй половине III в. в условиях мощного кризиса Римской империи одно из местных княжеств, Пальмира, сумела приобрести довольно большое политическое значение и подчинить себе всю восточную часть империи. Однако период ее преобладания был недолгим. Как только Рим собрался с силами, Пальмирское государство было ликвидировано. С распадом Римской империи Сирия и Палестина вошли, естественно, в состав Восточной империи — Византии. И хотя на какое-то время их захватили персы, эти земли находились под властью византийских императоров вплоть до арабского завоевания в середине VII в. Весь этот период политическая история стран Сиро-Палестинского региона была составной частью римской и ранневизантийской истории.

Эллинизм всегда рассматривался как синтез античных и восточных элементов. Пожалуй, правомочно говорить и об их сосуществовании. В то время как в большинстве городов господствовал античный элемент общественного устройства и культуры, в округе, как уже отмечалось, существовало и даже преобладало восточное общество с его традиционной культурой. Именно в эпоху эллинизма и в римское время завершается формирование иудейской Библии. Явившись порождением восточного общества, она впитала в себя и некоторые эллинистические элементы, особенно ощущаемые в более поздних книгах Ветхого Завета. В это время возникает христианство, сначала лишь в форме одного из направлений иудейской религии. Позже, отделившись окончательно от иудаизма, впитав в себя многие элементы эллинского и римского мировоззрения, оно приобрело новое качество, став мировой религией. Христиане приняли Ветхий Завет в качестве важной составной части их Библии, которая теперь состоит из Ветхого (иудейского и христианского) и Нового (только христианского) Заветов.

После арабского завоевания Палестины и Сирии религиозное и литературное развитие на основе Библии не остановилось. Но оно происходит в основном уже вне того региона, который был во "Введении" обозначен как "библейские страны".