Глава 4. Коммунистическая утопия
Глава 4. Коммунистическая утопия
Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Манифест коммунистической партии
Рождение коммунистов
Само слово «коммунизм» происходит от «коммуна», то есть административно-территориальная единица, имеющая некоторые права самоуправления.
Долгое время между социалистами и коммунистами не было разницы — фактически это были два названия одного и того же.
Но в 1840-е годы появилось движение, которое четко заявило, что они — коммунисты, и единственно последовательные революционеры. А социалисты — их предшественники. Автором такой трактовки термина был Карл Генрих Маркс (1818–1883). С ним следует познакомиться поближе.
Карл Маркс — вождь всех пролетариев
В СССР полагалось считать, что Маркс — выдающийся философ, экономист, историк, политический деятель, затмевающий собой Коперника и Дарвина. Что он — основоположник в философии — диалектического и исторического материализма, в экономике — теории прибавочной стоимости, в политике — теории классовой борьбы. Что его учения в этих областях знания послужили основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм».
Про марксизм поговорим отдельно, сам же великий теоретик был третьим ребенком в семье трирского адвоката. Родился он еще в семье иудаиста, но в 1824 г. его отец, Генрих Маркс, урожденный Гиршль Мордехай Маркс, принял протестантизм. Дед Карла Маркса, Леви бен Шмуэль Маркс, был раввином. Брат отца Карла Маркса, Самуил Маркс — тоже.
А выкрещенный в шестилетнем возрасте Карл тем временем с трудом окончил гимназию. Подростком был религиозен, но вскоре встал на путь мистического бунта, и прославился хулиганством и буйными выходками. Гуляка, кутила и драчун, он регулярно участвовал в массовых потасовках, бил уличные фонари. После того, как веселая компания стала швырять булыжниками в окна домов, только слезные просьбы Генриха Маркса и личное знакомство с судьей спасло Карла Маркса от тюрьмы.
В 1835 г. Маркс учится сначала в Бонне, потом в Берлине. Изучал юриспруденцию, потом историю и философию… Высшее образование он завершил своеобразно: представил в Йенский университет диссертацию на степень доктора философии.
В 1836 г. Маркс обручился с баронессой Женни фон Вестфален, но по причине полнейшего безденежья жениться на ней смог лишь тринадцать лет спустя. Странно: отец ведь высылал ему деньги — до 700 марок ежегодно. Но весной 1938 г. Маркс отказался приехать к умиравшему отцу — даже на похороны. С этого времени деньги на жизнь высылали то мама, то дядя.
С апреля 1842 г. Маркс начал сотрудничать в оппозиционной «Рейнской газете» и быстро стал в ней журналистом, потом дорос до редактора. Он так открыто критиковал правительство, что многие его статьи были запрещены, другие жестко исправлены цензором. Через год Маркс уже открыто призывал к свержению правительства. Сначала ему пришлось уйти с поста редактора, потом (в марте 1843 г.) газету закрыли.
После многочисленных приездов в Лондон, весной 1847 г. Маркс и Энгельс примкнули к созданному немецкими эмигрантами в Англии тайному пропагандистскому обществу Лига справедливых. Кроме пропаганды революции, члены общества практиковали какие-то магические ритуалы, о которых почти ничего не известно. Во всяком случае, духов они вызывали, это точно.
Еще на материке, в Брюсселе, Маркс начал организовывать международную сеть комитетов для связи между немецкими, французскими и английскими коммунистами и социалистами, для обмена информацией и координацией действий. Теперь этот опыт особенно пригодился.
В июне 1847 г. на 1-м конгрессе Лиги она была полностью преобразована. На ее основе была образована новая организация — международный Союз коммунистов, в котором могли состоять единомышленники из всех народов.
Прежний девиз союза «Все люди братья» был заменен выдвинутым Марксом и Энгельсом призывом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Конгресс исключил из Союза коммунистов сторонников Вейтлинга, Бланки и вообще всех, кто не признавал учения Маркса.
Основные опорные пункты Союз коммунистов находились в Лондоне, Париже, Брюсселе, Швейцарии; около 30 общин (низовых организаций) имелось в Германии — на нелегальном положении.
На 2-й конгресс 29 ноября — 8 декабря 1847 г. в Лондон съехались до 40 делегатов из Германии, Франции, Бельгии, Великобритании, Швейцарии, Польши. Конгресс изменил первую статью устава. Ранее она гласила: «Целью союза является раскрепощение человечества путем распространения теории общности имущества и возможно скорейшего ее практического претворения в жизнь». Теперь была принята другая формулировка: «Целью Союза является: свержение буржуазии, господство пролетариата, уничтожение старого, основанного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества, без классов и без частной собственности».{105}
2-й конгресс Союза поручил Марксу и Энгельсу составить программу Союза. Ею стал знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 г. — одна из самых опасных книг за всю историю человечества.
Только высохла типографская краска на «Манифесте…», как началась революция 1848 г. Маркс тут же едет в Париж, потом в Кельн, где издает «Новую рейнскую газету». Он призывает к революции, к установлению демократии, войне с реакционной Россией, а одновременно к войне Австрии против восставшей Венгрии — это при том, что русские войска громят венгров на стороне Австрии. Он ругает евреев, славян и другие «неисторические» народы, поносит легитимную власть во всех государствах, грозит террором, пугает обобществлением всего на свете.
Союз коммунистов ведет пропаганду по всей Германии. Коммунисты распространяют «Манифест…» и конкретизацию своих идей, написанную Марксом и Энгельсом в марте 1848 г. — «Требования коммунистической партии в Германии». Сложность была в том, что даже среди социалистов мало кто читал эти судьбоносные документы.
После поражения революции Маркс был отдан под суд. Каких только мерзостей не писал он про Пруссию и ее суды! А гуманный прусский суд лишь выслал его из Германии вместе с семьей — 16 мая 1849 г. Сначала он отправился в Париж, но и оттуда был выслан — после организованной коммунистами провокационной демонстрации 13 июня 1849 г. Тогда Маркс переехал в Лондон. Вскоре почти все члены Союза коммунистов собрались в английской столице. Сам Маркс больше никогда не покидал гостеприимной, демократической Британии. Чем же еще можно объяснить готовность, с которой Соединенное Королевство предоставляло политическое убежище всем крамольникам-социалистам? И из России, и из Франции, и из Германии? Конечно же, демократией и борьбой за права человека. Понимать политику Британии как подлую тайную борьбу с державами-конкурентами путем поддержки внутренних очагов мятежей могут только самые испорченные, гадкие люди.
Коммунисты спорят: вести ли борьбу до конца? Большинство членов ЦК Союза коммунистов за борьбу! На заседании 15 сентября 1850 г. большинство ЦК приняло решение перенести его местопребывание из Лондона в Кельн. На этот раз прусские власти действовали решительнее: арестовали коммунистов. Процесс, проходивший в Кельне с 4 октября по 12 ноября 1852 г., показал их как заговорщиков, стремившихся разрушить государство и внедрить в практику опаснейшую утопию.
И на этот раз все было очень гуманно: четверых подсудимых — Р. Даниельса, И. Клейна, И. Эрхардта, А. Якоби — суд оправдал. Ф. Фрейлиграт избежал ареста — вовремя предупрежденный, он бежал в уютный дружественный Лондон. Обвинительный приговор вынесли только семерым: Г. Беккеру, Г. Бюргерсу, Ф. Лесснеру, П. Нотюнгу, К. Отто, В. Рейфу, П. Резеру. Но никого из них не казнили: все семеро получили разные сроки заключения.
Несмотря на это, 17 ноября Союз коммунистов объявил о самороспуске. Современные коммунисты рассказывают, что предложил это мудрый Маркс. Врут. Дальнейшее существование Союза стало невозможным после разоблачений Кельнского процесса.
Сам же Маркс с 1949 г. года благоразумно не покидал Британии. Он жил там до самой смерти — разумеется, в нищете. Маркс вообще заработал в жизни не так уж много. Написаны им десятки томов, но почти ничто не приносило дохода. За статьи платили мало, потому что выходили они в маргинальных нищих газетках. Работа Маркса в серьезных изданиях всегда оказывалась эпизодической — он быстро уходил или его прогоняли. Книги микроскопическими тиражами издавались за счет приверженцев его идей. Пропагандистские брошюрки раздавались даром.
Заработанное лично Марксом вряд ли составляет больше 5 % бюджета семьи. Биографы пишут весьма аккуратно: «Маркс не только не имел необходимых средств к существованию, но и не умел распоряжаться деньгами, когда они появлялись». Называя вещи своими именами, он произвольно тратил деньги, как в голову взбредет, совершенно не думая о нуждах семьи.
Доставал же деньги Маркс занятиями не особо почтенными. Однажды его арестовали при попытке заложить фамильное серебро фон Вестфаленов — очень уж непохож на аристократа. Другие источники — подачки сторонников или наследства: в 1856 г. Марксы получили сразу три наследства от скончавшихся родственников.
«Весьма радостное событие! — писал Маркс Энгельсу 8 марта 1855 г. — Вчера нам сообщили о смерти 90-летнего дяди моей жены. Моя жена получит, приблизительно, 100 фунтов стерлингов. Могло бы быть и больше, если бы старый пес не оставил часть денег своей экономке».
Но уже 20 января 1857 г. он пишет Энгельсу: «Я полностью на мели…». Фридрих недоумевал: «Твое письмо для меня, как удар грома среди ясного неба. Я-то думал, что все, наконец, в радужном свете; ты живешь в приличной квартире… а теперь выясняется, что все под вопросом».
В мае 1864 г. Марксам завещает крупную сумму их друг Вильгельм Вольф. Уже через год Карл просит Энгельса срочно выслать денег, утверждая притом, что «легче было бы отрубить большой палец руки, чем писать» письмо о помощи. 5 августа он получает 50 фунтов, а через две недели он снова — в просителях. В год Маркс по собственным признаниям тратит 500 фунтов. При этом жене он выдает на хозяйство мизерную часть (например, 5 фунтов из 60).
С ноября 1868 г. года пятидесятилетний Маркс обретает постоянный доход — Энгельс продал свою долю в манчестерском хлопчатобумажном бизнесе и положил Марксу ежемесячную стипендию в 35 фунтов. Большая сумма, она соответствует примерно 2500–2800 долларам 2010 г. Вообще же Энгельс дал Марксу в общей сложности около 6 000 000 тогдашних франков золотом.
Куда же деваются деньги? Идеолог равенства и братства не мог вообразить существования без личного секретаря и отдыха на респектабельных курортах. К тому же великий враг капитализма регулярно играл на бирже и занимался денежными спекуляциями. Но вот незадача — его родственники все время зарабатывали деньги, а он их только терял. Именно биржевые махинации поглотили большую часть средств, полученных от Вольфа.
Сначала Маркс жил за счет Энгельса, потом за счет жены, потом опять за счет Энгельса, потом за счет любовницы, потом опять за счет Энгельса. Довольно много дал ему дядя Филипп Маркс, основатель поныне существующей фирмы «Филипс».
Из шестерых детей Женни фон Вестфален выжили трое. В 1856 г. Маркс писал Энгельсу: «Моя жена больна, моя маленькая Женни больна… я не могу вызвать врача, так как не имею денег на лечение. Восемь дней я кормил семью хлебом и картофелем…». Это было одно из многих писем о помощи. Но когда приходил очередной перевод, деньги тратились на что угодно, кроме еды и лечения.
Из трех дочерей Маркса две наложили на себя руки.
Лаура — в 66 лет покончила с собой вместе с мужем, французским коммунистом Полем Лафаргом (1842–1911). Эта пара похоронила троих детей, не сохранив ни одного. По официальной коммунистической версии, Лафарг задолго до смерти решил умереть до семидесяти лет, чтобы не жить стариком. Он оставил посмертное письмо, было опубликованное в главной коммунистической газете Франции, «Юманите», 4 декабря 1911 г. Оно заканчивается словами: «Я умираю с радостной уверенностью, что дело, которому я посвятил вот уже 45 лет, восторжествует. Да здравствует коммунизм, да здравствует международный социализм». На похоронах этой пары от имени РСДРП выступил В. И. Ленин, лично знавший Лафарга.
Элеонора покончила с собой в 42 года. Ее муж, публицист-социалист Эвелинг, в последний момент испугался, она же умерла.
Законных внуков у Маркса не было.
Правда, был еще внебрачный сын Фредерик, прижитый с экономкой Еленой Демут. Эта служанка — своего рода свадебный подарок мамы Женни фон Вестфален. Она и платила Елене Демут жалование, пока была жива.
Эта удивительная женщина вела хозяйство, и даже распределяла деньги, полученные от фон Вестфален-старшей. Временами она даже содержала Маркса и всю его семью. Женни фон Вестфален и дети считали ее близким другом. По решению дочерей Маркса, в могиле Маркса и его жены похоронена также Елена Демут.
Возможно, существовали и другие внебрачные дети. Известно, что у Маркса было много интрижек разной продолжительности. Как-то он соблазнил юную племянницу своей служанки, и та умерла от неудачного аборта.
Но история ребенка Елены Демут хорошо известна.
Официально Маркс от Фредерика отрекся. Никогда даже не пытался с ним встретиться. Мальчика отдали на воспитание в приемную семью. Тогда Энгельс официально признал себя отцом ребенка, и платил приемной семье алименты на его воспитание.
Этот мальчик вырос в Англии душевно здоровым человеком, стал механиком по ремонту машин. Умер в 1929 г. в возрасте 78 лет. Он знал, кто его родители, но общался только с официальным отцом, Энгельсом. Елена Демут после смерти Маркса хотела повидать сына — тот отказался от встречи.
У Фредерика родился сын Гарри. У Гарри — Конрад. Правнук Карла Маркса, Конрад, принял фамилию своей немецкой жены, Платтен, и в 1933 г. уехал в Германию. Он служил в гестапо и погиб на Восточном фронте в 1943 г., в возрасте 27 лет. Интересно, что сказал бы по этому поводу вождь пролетариев всего мира? И его неродная бабушка Элеонора — выступая на митингах, она любила подчеркнуть свое еврейское происхождение.
Пра-правнучка Карла Маркса родилась в 1942 г. и работает администратором в книжном магазине. Пра-праправнучка преподает в Гамбургском университете, есть и пра-пра-праправнуки.{106}
Живя в Лондоне, Маркс занимался двумя делами: трудился в 1-м Интернационале и писал свой главный труд — «Капитал». По собственным словам, он принес в жертву «Капиталу» «здоровье, счастье и семью».
В Интернационале в течение восьми лет он был самым влиятельным членом Генерального совета. Он пропагандировал отделение Польши от Российской империи и Ирландии от Британии, призывал к сокращению рабочего дня, выступал за передачу земли в общественную собственность. Воевал с Бакуниным, которого считал агентом царской охранки.
Что до «Капитала»… При жизни Маркса опубликовали (1867) только первый том тиражом в тысячу экземпляров. Второй и третий тома «Капитала» собраны в основном Энгельсом, получившим в свое распоряжение лишь «сплошные наброски, за исключением примерно двух глав». «Рукопись, которую только я мог прочитать — и то с трудом», — напишет позднее Энгельс Августу Бебелю. Эти тома, в которых неизвестно, чьего текста больше, Маркса или Энгельса, опубликованы в 1885-м и 1894-м. Четвертый том, «Теории прибавочной стоимости», был опубликован Карлом Каутским (1854–1938) в 1902 г.
«Капитал» переведен на более чем 50 языков и переиздавался более 220 раз. В СССР за годы советской власти три тома «Капитала» были изданы 165 раз на 18 языках тиражом свыше 6 000 000 экземпляров.
Этот труд коммунисты тоже называют «гениальным». Однако трудно даже представить книгу более скверно написанную и нелепую. Ее невероятное многословие Герберт Уэллс сравнивал с бородой Карла Маркса — такой же избыточной, клочковатой и неаккуратной.
Фактологических ошибок в первом томе капитала автор сих строк нашел полсотни на первых двух страницах, после чего считать ошибки и читать книгу перестал.
Смысловые ошибки. Среди всего прочего, Маркс уверял, что капитализм совершенно безличен, от хозяина предприятия ничего не зависит. Основал он производство — и с тех пор получает саму собой появляющуюся «прибавочную стоимость». Это совершенно несправедливая плата за труд, который перестал выполняться.{107}
Любой, кто хоть когда-то занимался бизнесом, прекрасно знает: от личности владельца предприятия зависит, по сути дела, абсолютно все. Занимаясь одним и тем же, вкладывая одинаковые деньги, предприниматели получают совершенно разные доходы. Причем доход одного и того же предпринимателя на одном и том же производстве может очень сильно меняться год от года. А если вложить капитал и ничего не делать — капитал работать и не будет, доход будет минимальным, и даже возможно уменьшение основного капитала.
Высокий доход — это и есть плата за труд предпринимателя. Все это знают, ничего нового.
Впрочем, Маркс и не занимался бизнесом, а если занимался, то исключительно неудачно. Было бы интересно знать мнение о «Капитале» его дядюшки Филиппа, основателя фирмы «Филипс».
Не нужно думать, будто Карл Маркс так уж надрывался над «Капиталом». Первый том он редактировал… четыре года. До «Капитала» не доходили руки, потому что Маркс проявлял великий интерес к математике и писал великое множество конспектов по дифференциальному исчислению. За пять лет до смерти он увлекся… геологией и составил целый том геологических конспектов. За два года до смерти — историей первобытного общества, и опять написал много текстов конспективного характера. А в промежутке между этими занятиями у него был еще интерес к сельскому хозяйству, физике и химии. Все эти работы Маркса не представляют никакого интереса для науки: упорные, судорожные попытки сделать хоть что-то «великое», дабы прославиться. Чем бы ни занимался «великий ученый», ничего-то у него не получается. И он судорожно хватается за что-то другое.
Так хоть пожить в свое удовольствие! Последний год перед смертью, уже похоронив жену, Маркс посещает один курорт за другим: Алжир, Аржантей, Веве, Вентнор, Лозанну, Монте-Карло, Энгиен, южный берег Англии. Ведь у него есть постоянное «жалование» от Энгельса.
Здоровье научного светила, отца мировой революции ухудшается. Уже много лет его мучают жуткие гнойники, фурункулы по всему телу. Болит печень, смолоду мучит геморрой.
Поклонники Маркса намекают, что он зарос болезнями от тоски по неправильному устройству мира.
Люди, менее отягощенные обязанностью его любить, произносят неуважительные слова про ревность и злобную зависть к тем, у кого «получилось» прославиться.
В январе 1883 г. Карл Маркс неожиданно заболел бронхитом, повлекшим ряд осложнений, и уже 14 марта умер. За гробом гения и классика на Хайгейтском кладбище в Лондоне шло по одним данным, одиннадцать, по другим — шесть человек. Единственного сына в их числе не было.
Марксизм
Сам Маркс характеризовал свою концепцию как «материалистическое понимание истории»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому способствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».
По-своему теория Маркса очень логична. Вся история человечества разделяется на пять «общественно-экономических формаций». Первая — первобытно-общинная или первобытно-коммунистическая. Тут все бедны, экономика примитивна, все равны в нищете. Потом следуют рабовладельческая, феодальная и капиталистическая. В каждой формации есть два главных класса: эксплуататоры и эксплуатируемые. При рабовладельческом строе — это рабы и рабовладельцы. При феодализме — крестьяне и помещики. При капитализме — рабочие и буржуазия-капиталисты. Отношения между основными классами антагонистические, а попросту говоря — непримиримые: все, что дано одному, тем самым отнято у другого. Классовая борьба идет всегда, вся история почти полностью сводится к ней.
После капитализма должен настать коммунистический строй. Это будет совершенно замечательный строй, при котором не станет ни эксплуатации человека человеком, ни государства и системы принуждения. Все станут очень идейными, каждый будет работать по своим способностям и каждому будет даваться по его потребностям.
Между прочим, я нисколько не шучу! Весь этот бред, достойный пера Фурье и Кампанеллы, вполне серьезно утверждался Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в «Манифесте коммунистической партии».{108}
Для торжества этого замечательного строя необходимо, чтобы возникла организация передового класса, пролетариата, и чтобы эта партия произвела социалистическую революцию.
Настанет «первая фаза коммунизма (социализм)», который в XIX веке «чаще назывался коллективизмом».{109} «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата».{110}
В общем, мира и покоя не будет и после революции. Будет классовая борьба, в ходе которой социалистическое государство уничтожит буржуазию, обобществит всю собственность, а само постепенно отомрет, потому что ни государство, ни вообще никакое насилие им не будет нужно, все сами все будут делать.
Для кого писан «Манифест коммунистической партии»?
Маркс считал, что коммунистическая революция может состояться только как мировая.
Она произойдет в самых индустриально развитых странах Западной Европы. Для Великобритании и США Маркс допускал возможность мирного перехода к социализму, но и на них особых надежд не возлагал. В Германии же и Франции революция может быть только насильственной. И даже мирно взяв власть, пролетариат начнет искоренять буржуазию самым насильственным образом.
Но главное — нигде у Карла Маркса нет ни слова о 90 % человечества. Схема из пяти «формаций» откровенно сформирована на материале только европейской истории. Правда, кроме вышеназванных формаций есть у Карла Маркса еще одна, которую в СССР очень не любили вспоминать: «азиатский способ производства».{111} Сам этот способ был описан с таким «профессионализмом», что советские историки обычно легко доказывали, что именно к изучаемой ими стране или периоду «азиатский способ производства» не имеет никакого отношения.{112}
Советские историки тем самым «доказывали», что у них-то, в изучаемой ими стране и в «их» эпоху все происходит «как у всех»: есть рабовладельческий строй или феодализм. При всей наивности этих построений советские историки отстаивали то, на чем полагалось настаивать в СССР, и чего нет у Маркса: универсальность истории человечества. Маркс следовал идеям Гегеля. А Гегель ясно писал, что есть народы «исторические» и «неисторические». И что «неисторические» народы могут играть в истории только одну роль — рабов, а в лучшем случае помощников народов «исторических».
Потому с точки зрения основоположника марксизма, до мировой революции не может идти и речи об освобождении колониально зависимых стран. Страны эти «неисторические», отсталые, в них нет ни «нормальной» буржуазии, ни «качественного» сформировавшегося пролетариата. А значит, и к революции они не способны.
Только когда в Европе, в «центре мира», восстанет пролетариат и начнет строить счастливое коммунистическое далеко, он сможет освободить и эти неисторические неевропейские народы, помочь им преодолеть историческую отсталость. Или уничтожить их за ненадобностью, как уничтожают «вредных» животных. Если читатель думает, будто я преувеличиваю, то отсылаю его к статьям Карла Маркса и Фридриха Энгельса, посвященным как раз колониализму.{113} Только читать лучше по-немецки: в русских переводах проектов уничтожения «неисторических» народов нет: от русского читателя в СССР эти идеи Маркса коммунисты скрыли.
В любом случае, «Манифест коммунистической партии» не писался ни для китайцев, ни для индусов. Только для белых!
Маркс и Россия
Славян и особенно русских Маркс тоже активно не любил и считал народом «неисторическим». Вся история Руси вызывала у него активное отторжение. Ивана Калиту он оценивал как «смесь татарского заплечных дел мастера, лизоблюда и верховного холопа».{114} Таких оценок у него не «удостоился» ни один король или герцог Запада — а среди них были личности совершенно жуткие.
Если речь шла о столкновении славян и других народов, Маркс тут же призывал к решительному террору по отношению к славянам. Во время революции 1848 г. он призывал немецких и австрийских милитаристов «растоптать нежные цветки славянской независимости». Ведь: «…мы знаем теперь, где сосредоточены враги революции: в России и в австрийских славянских землях, и никакие фразы, никакие указания на неопределенное будущее этих земель не возбранят нам считать их друзьями наших врагов».{115}
Но как только речь шла о столкновении русских и западных славян, он тут же всерьез утверждал, что «ненависть к русским была и продолжает быть первой революционной страстью». Он всегда был на стороне Польши во всех ее восстаниях против Российской империи, но на стороне немцев, австрийцев и венгров, когда они душили поляков, чехов и словаков.
Правда, постепенно его мнение становилось более русофильским. Ведь русское издание первого тома, вышедшее в Петербурге в 1872 г., было первым переводом «Капитала» на иностранный язык!
Маркс очень одобрял русскую революционную литературу, особенно труды Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Он восхищался терроризмом и хождением в народ революционных народников. Постепенно народники переубедили Маркса во многом. Он начал предполагать, что Россия может вообще миновать капиталистическую стадию развития и тем не менее построить коммунизм — на базе традиционной крестьянской общины.
А ведь именно так и считал Александр Герцен, а вслед за ним и «агент царской охранки» Бакунин! Герцен полагал, что Россия неким непостижимым путем обогнала весь мир, и что крестьянская община — это и есть стихийный социализм. Надо только объяснить это крестьянам, и сразу же все станет хорошо.
У социалистов Европы идеи Герцена вызывали огромное раздражение. Маркс и Дюринг очень редко совпадали во мнениях, но оба они дружно оценили взгляды Герцена как русский национализм. По мнению Энгельса, Герцен был «социалистом в лучшем случае на словах»{116} и про социализм говорил исключительно с целью выхвалиться и подчеркнуть, что Россия (его «святая Русь») лучше Европы.
Об особом русском пути любили порассуждать и знаменитые русские анархисты, от Лаврова и Бакунина до батьки Махно.
В общем, Маркс порой отказывался от марксизма. В предисловии к русскому изданию «Манифеста Коммунистической партии» 1882 г. Маркс и Энгельс назвали революционную Россию передовым отрядом революционного движения в Европе.
Странные связи марксизма
Маркс планировал гражданскую войну в Европе и пропагандировал диктатуру пролетариата. В своем «Манифесте коммунистической партии» он писал обо многих видах социализма, включая и «феодальный». В самом манифесте как-то не очень объясняется, что это такое, но зато разъясняется в других творениях Карла Маркса и его последователей. Изволите ли видеть, это социализм, который в Средние века пропагандировали альбигойцы в XIII в., народные ересиархи в XIV–XV вв., анабаптисты в XVI столетии. Эта публика мало известна в современной России. Мне придется немного отвлечься от основной темы и внести разъяснения, иначе ведь вообще все останется непонятным.
Альбигойцы
Собственно, члены секты, в XII–XIII вв. распространенной в Северной Италии, а также на Юге Франции, называли себя катарами, т. е. «добрыми людьми»; второе же название — альбигойцы — заимствованное от расположенного в Тарнском департаменте Франции города Альби. Вослед манихейцам, Они считали, что Бог и дьявол играют в этом мире равные роли, а материальный мир создан сатаной. Божественное — это чистый дух, внематериальная идея, и самое разумное для человека — как можно скорее избавиться от привязанности к миру. Как? А как угодно! Лучше всего — разрушая свою плоть, прибежище дьявола, с помощью пьянства, наркотиков, анонимного разврата — чтобы ничего уже не хотелось, да и нечему было хотеть.
Для организации такого саморазрушения альбигойцы создавали общежития для молодежи и очень поощряли своих приспешников ко всем формам общинной жизни. Во-первых для того, чтобы, опять же, упражнялись в рафинированном самоуничтожении, во-вторых потому, что ведь частная собственность и семья тоже держат человека в этом мире. Так обобществить и собственность, и женщин, чтобы поменьше держало! Чтобы светлый нематериальный дух побыстрее покидал отвратительное материальное тело, и воспарял ввысь. Альбигойцы полагали, что к Престолу Господню.{117}
Христиане же очень сильно сомневались, что к Господу, и активно воевали с альбигойцами, против них был даже организован папой Иннокентием III крестовый поход (1209–1229). В конечном счете главный город альбигойцев, Тулуза, был взят, ересь раздавлена.
Похоже, что кроме «общинности», альбигойцы чаровали Карла Маркса еще и своей войной с официальной церковью, с католицизмом.
Народные ереси
В Средние века не раз поднимались народные восстания, руководители которых своеобразно трактовали Священное писание. «Когда Адам пахал, а Ева пряла — кто был дворянином?» — спрашивали они.
Раз некому быть дворянином — так и дворянства не надо! Логично? То-то… Надо жечь замки, убивать дворян и делить их землю — ведь имущество придумал сатана. Зачем Богу имущество? Оно ему совершенно не нужно, и так все кругом Богово. Вот и надо «все поделить», отменив собственность и деньги, чтобы Богова земля обрабатывалась правильными людьми, правильно почитающими Бога. А продавать ничего нельзя, как и копить любую собственность.
Примерно под такими лозунгами выступали, например, повстанцы из отряда брата Дольчино Торниелли из города Новары в Италии в начале XIV века. Дольчино проповедовал братскую любовь и бедность, а для наступления царства истинной справедливости — истребление папы римского, кардиналов, священников, монахов и вообще всех, кто не захочет отдать свою собственность в общину. Он считал, что не должно быть частной собственности, а жены должны быть общими.
В начале 1304 г. Торниелли возглавил в Ломбардии восстание местных крестьян. Дольчино хотел захватить долину р. Сезия, отделиться от владевшего этой землей города Верчелли, и создать там некую общину с общими женами и землями. Чтобы подавить это движение, в 1305 г. году папа Климент V объявил крестовый поход. Дольчино стойко отбивался в неприступных горах от папских войск, состоявших главным образом из жителей Верчелли и Новары, но полное истощение припасов и наступившая зима принудили его к сдаче в марте 1307 г. После пыток, которые не хочется описывать, Дольчино был сожжен на костре. Он этого заслуживал, да методы очень уж страшные.
В России имя Дольчино стало известно благодаря роману Умберто Эко «Имя розы»,{118} но были ведь и другие народные вожди с тем же набором идей.
Дико? Но ведь атеистов в те времена не было, люди нуждались в какой-то идеологии, даже чтобы доить коров, а не то чтобы воевать с «классовым врагом». Такой вот «религиозно-феодальный» социализм.
Анабаптисты
Члены этой секты во время Реформации отрицали всякую церковную организацию и иерархию, иконы, таинства, а заодно и необходимость платить налоги, нести военную службу, осуждали социальное неравенство и призывали к обобществлению имущества.
В городе Мюнстере речи анабаптистов так подействовали на народ, что католического епископа изгнали из города. Настал период, который Маркс, вероятно, назвал бы социализмом — первая стадия построения утопии.
25 февраля 1534 г. всех несогласных с анабаптистами выгнали из города. Целую неделю посреди морозной зимы люди уходили в ледяные поля. Вскоре стало известно — им повезло. Изгнанный епископ с помощью нескольких князей собрал армию и осадил «Новый Иерусалим». Однако сдаваться анабаптисты и не думали: в городе имелись огромные запасы продовольствия, действовала железная дисциплина, к нему толпами стекались новые и новые анабаптисты. Некоторые были задержаны войском легитимных князей церкви и мира, но большая часть все же прорвалась в город.
Как всегда бывает в таких случаях, начавшие смуту вожди быстро оказались недостаточно радикальными. Первых проповедников оттеснил некий Матисс, и при нем Мюнстер объявили коммуной «истинных христиан». Католические храмы были разграблены, алтари разбиты, мощи святых осквернены. Муниципальную библиотеку и городские архивы анабаптисты сожгли. Из-за них историю Мюнстера до XVI века приходится изучать по архивам других городов.
Имущество церквей, монастырей, изгнанных горожан конфисковывалось. Были отменены деньги, запрещена торговля. Браки и рождение детей запрещалось: скоро Конец Света! Мир — место дьявольское, нечего плодить его слуг!
Коммуна и есть коммуна. Все жители обязаны были трудиться и участвовать в обороне города. Продовольствие и все предметы потребления и обихода подлежали обобществлению и распределению по строго установленным нормам. Нарушения общественного порядка, пьянство, аморальные поступки, трусость в бою наказывались смертной казнью.
Интересно, что в сектантские бредни верили сами «пророки». Матисс так уверовал в свою неуязвимость и помощь Горних сил, что попытался с небольшой группой сторонников вырваться из осады. Рыцари легко убили приплясывавшего и завывавшего «пророка», а труп бросили напоказ прямо перед городскими воротами. Это мало кого отрезвило.
После гибели Маттиса главой Мюнстера стал портной из Лейдена Ян Лейденский, вождь еще более радикальный. Он заявил, что, наверное, Матисс не был достаточно святым, а город погряз во грехах. Потому Господь и не даровал ему победы. Ян объявил себя новым Царем Давидом и начал пасти горожан «жезлом железным». На город обрушились террор, взаимное доносительство, постоянные казни.
Революционный порядок включал в себя и многоженство. Протестовавшие были казнены — и мужчины, и женщины. Гарем Яна Лейденского менял состав, потому что за малейшие проступки «жен» немедленно казнили. Но редко их было меньше пятнадцати одновременно.
Все ценное имущество Ян велел снести в бывшую ратушу, а теперь «царский дворец». Его облачение и одежда его жен-цариц блистали золотом и драгоценными камнями. Вождь каждый день сидел на площади Мюнстера и отправлял суд. Помимо уголовных преступлений, смертная казнь полагалась за богохульство, неповиновение власти, бунтарские речи, непочтение к родителям, прелюбодеяние, сплетни и жалобы. Казни совершались ежедневно и сопровождались страшными оргиями. В Мюнстере исчезали последние следы общественного порядка. Вандализм достиг крайнего развития. Царили анархия, насилия и смешение полов.
Видя, что происходит, войска епископа перестали ходить на штурмы. Осаждавшие просто ждали, когда все кончится само собой. Попытки поднять восстание в поддержку Мюнстера в других городах Вестфалии были подавлены. Запасы продовольствия заканчивались. В ночь на 25 июня года город был взят епископскими войсками. Резня в павшем городе продолжалась два дня. Ян Лейденский и двое его соратников, Бернард Книппердоллинг и Бернард Крехтинг, были взяты в плен. Странно, что они сдались, а не покончили с собой.
Этих троих возили из города в город, устраивая публичные экзекуции. 20 января 1536 г. на площади Мюнстера, пред ратушей, их приковали к столбам железными ошейниками и разорвали раскаленными щипцами. После чего тела поместили в клетки и подняли на башню церкви Святого Ламберта.
Мюнстерская коммуна просуществовала чуть больше года: с 25 февраля 1534-го по 25 июня 1535 г.
Коммунизм ли это? Да. И альбигойцы, и Дольчино, и анабаптисты исходили из того, что надо построить новое общество равных, совместно живущих и работающих. Такое, чтобы в нем люди как можно меньше отличались друг от друга.
Очень интересно исследование В. Р. Шафаревича о том, что «хилиастический», он же утопический социализм — своего рода заболевание культуры. Общество существует, история движется за счет того, что люди разные — за счет своего рода «разности потенциалов». Как ни старайся, до конца «всех уравнять» и «все поделить» не удается. Но чем в большей степени реализуется эта утопия, тем больше общество лишается способности к саморазвитию. Владимир Ростиславович приводит устрашающе длинный список примеров, когда коммунистическая утопия реализовывалась — и неизменно губила пораженное утопией общество. Своего рода раковая опухоль цивилизации.{119}
Похожее явление отметил и Лев Гумилев: он поэтично и метко назвал такие объединения «антисистемами», то есть врагами реально существующего мироздания. Реальные народы подобны полнокровным и разным телам, но антисистемы подобны теням: они плоски, серы и везде одинаковы. Их цель — уничтожение и самоуничтожение.{120}
Маркс — новое в революционной теории
Став поклонником антисистем, Карл Маркс сумел пойти дальше предшественников.
Действительно, у всех революционеров реальный мир вызывал только ненависть. Коммунисты отрицали и стремились разрушить все исторически возникшие отношения и связи: отношения в семье, индивидуальной любви, материнства и отцовства, собственности, денег и экономических отношений.
Но никто прямо не призывает к его разрушению. От Томаса Мора до Фурье социалисты в основном рассуждали о том, как прекрасна утопия, противопоставленная реальности. Этим продолжали заниматься Беллами и Герцка. У анархистов — Прудона, Бакунина, Кропоткина, — тоже много говорится о чудесном завтрашнем дне анархии, матери порядка.
Бланки уже почти не рассказывает о прекрасном будущем. Он в основном критикует реальность и дает весьма практичные советы, как захватывать власть, готовить оружие и так далее.
Карл Маркс совершил следующий шаг: окончательно стал теоретизировать не о самой утопии, а о том, как получше внедрить ее в реальность. Не просто отрицать мир, а говорить об его уничтожении, как важнейшей цели.
У Маркса вы не найдете сладких описаний коммунизма. Но он нашел предшественников, которые внедряли в реальность коммунизм, уничтожали реальный мир, и предлагал учиться именно у них.
Была, конечно, и явная личная предрасположенность к разрушению.
О личных склонностях
«Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердце открытое человеческой любви, всему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа!»{121} — писал Карл Маркс в год окончания гимназии.
А потом юноша стал писать стихи. Наверное, он рассчитывал таким способом прославиться, но стихи, мягко говоря, его имени не обессмертили. Зато по ним можно судить об его внутреннем мире. Вот, например, «Скрипач»:
Мне не осталось ничего, кроме мести,
Я высоко воздвигну мой престол,
Холодной и ужасной будет его вершина,
Основание его — суеверная дрожь.
Церемониймейстер! Самая черная агония!
Кто посмотрит здравым взором —
Отвернется, смертельно побледнев и онемев,
Охваченный слепой и холодной смертью.
Или другое:
Адские испарения поднимаются
И наполняют мой мозг до тех пор,
Пока я не сойду с ума
и сердце в корне не переменится.
Видишь этот меч?
Князь тьмы продал его мне.{122}
Стоит добавить, что в ритуалах посвящения в некоторых сатанистских обществах посвящаемому подается «волшебный» меч.
В стихотворении «Бледная девочка» меньше больной изломанной символики сатанистского культа, но сказано еще откровеннее:
Я утратил небо и прекрасно знаю это.
Моя душа, некогда верная Богу,
Предопределена для ада.
А вот целая поэма «Оуланем». Само название — анаграмма библейского имени Иисуса Христа — Емануил, что на иврите означает «с нами Бог». Вот слова из поэмы:
Все сильнее и смелее я играю танец смерти,
И он тоже, Оуланем, Оуланем —
Это имя звучит как смерть.
Звучит, пока не замрет в жалких корчах.
Скоро я прижму вечность к моей груди
И диким воплем изреку проклятие
всему человечеству.{123}
И уж совсем хорошо еще одно раннее стихотворение Маркса:
И так я буду спускаться все ниже и ниже,
А за мной будет идти огромная толпа людей.
Они пойдут, издавая сильный шум и не заметят,
Как за ними проход заваливают огромные камни,
А отсветы моего факела на стенах
Сменяются отсветами совсем другого огня.{124}
В духе антисистем и чудовищное отношение Маркса к своей семье, в том числе к собственным детям, которых он пустил по миру и к которым был устрашающе жесток.
Карл Маркс — вполне типичный революционер: социопат, не принимающий окружающего, физически не способный вести семейную жизнь и систематически работать. Он материально несостоятелен, живет в мире своих и групповых выдумок, причем эти выдумки искренне считает реальностью и готов навязывать всем окружающим. Независимо от результатов. Как и все революционеры, он считал себя гением, а свои теории — истиной в последней инстанции.
Но и здесь он пошел дальше других: стал последовательным богоборцем и сатанистом.
Марксизм и «классово близкие»
Не случайно другой любовью Карла Маркса, кроме анабаптистов и альбигойцев, был уголовный мир. Рабочих, бродяг и уголовников он одинаково называл «пролетариями», что далеко от реальности.
Вообще-то пролетарии, люмпен-пролетарии, люмпены — это все вообще неимущие. Карл Маркс последовательно объединял под этим словом два весьма разных явления: рабочий класс — то есть работников наемного труда, и пролетариев по слабости духа или по убеждениям, то есть бродяг и людей преступного мира.
Любой человек, хоть когда-нибудь общавшийся с рабочими, хорошо знает — это обобщение неверно. Для рабочих часто очень важно как раз то, что они, может, и люди маленькие, но зато могут сами себя обеспечить честным трудом, а их семьи ни в чем не нуждаются. Никакой поэтизации люмпенства и нищеты, никакого воспевания бедности и вражды к частной собственности вы у рабочего не найдете.
В сущности, кто они — массы неквалифицированных рабочих конце XVIII-го и XIX вв.? Совершенно нормальные, в основной массе душевно здоровые люди, которые выброшены из мира патриархальной деревни и нашли в индустриальном обществе лишь такое, очень скромное место. У подавляющего большинства рабочих было весьма слабое тяготение к уголовному образу жизни, к разврату и отрицанию общепринятых ценностей. Очень хорошо это показано хотя бы в «Маленьком оборвыше» Джеймса Гринвуда,{125} где пьянство и воровство осуждаются самым решительным образом, а стать рабочим — совсем неплохой вариант для маленького бродяги.
Люмпены, люди с уголовного дна или просто с улицы — неимущие, и в этом смысле тоже пролетарии. Но никак не рабочие. В основном — люди, которым либо просто не хватает энергии для труда и нормальной жизни, либо психологически больные создания, для которых нет особой разницы между заработанным, выпрошенным и украденным. Они закономерно оказываются на дне жизни; в XIX столетии это «дно» даже территориально отделялось от мест обитания нормальных людей — в том числе, от рабочих слободок. «Хитров рынок» в Москве и Двор отбросов в Лондоне — это и есть места скопления люмпенов.
Если же совсем коротко, то люди, не имеющие собственности, могут или работать и зарабатывать на жизнь этим неквалифицированным, но честным трудом. Тогда это рабочие. Или они не работают, а клянчат или воруют. Тогда это подонки общества; в нормальные эпохи и в нормальных обществах с ними не церемонятся.
Но в представлении Карла Маркса, рабочие прочно отождествлялись с подонками общества, а преступные элементы именовались к ним «классово близкими». Не думаю, что многие рабочие согласились бы с «основоположником».
Не случайно Маркс пишет Энгельсу: «Он (пролетариат) вынужден меня защищать от той бешеной ненависти, которую питают ко мне рабочие, т. е. болваны». Оценку Маркса разделять не обязательно, но знать полезно.
Если рабочие Маркса ненавидят, то кто же эти самые пролетарии, которые его спасают? «Демократические элементы»? Но и он них Маркс пишет Энгельсу: «Стая новой демократической сволочи. Демократические собаки и либеральные негодяи». А Энгельс поддакивает: «Любить нас никогда не будет демократическая, красная или коммунистическая чернь».
Может, защитники Маркса — его партия? Партайгеноссен? Но о них тоже пишет Энгельс Марксу: «Какое значение имеет партия, т. е. банда ослов, слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем от того, что нас перестанут считать адекватным выражением тех ограниченных собак, с которыми нас свели вместе последние годы».
Тогда кто же эти самые «пролетарии»?
Скажу откровенно — не знаю. Во всяком случае, никак не рабочие.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.