Позднейшая доисторическая эпоха Восточной Полинезии (1200–1800 гг.)

Археологические, лингвистические и этнографические данные позволяют утверждать, что последние шесть веков доистории Полинезии были временем интенсивной культурной дифференциации островов восточной ее части. К настоящему времени накопилось немало этнографических сведений по материальной культуре Восточной Полинезии, но в нашу задачу не входит освещение того, как острова различаются между собой по технике резьбы по дереву, одежде, играм, приемам плетения и многим другим чертам культуры, практически недоступным археологической оценке. Археология и сама по себе может дать многое: она позволяет сопоставить типы тесел и рыболовных крючков, жилищ и святилищ, способы резьбы по камню и т. д. Конечно, археологический анализ затрудняется отсутствием гончарных изделий (в Восточной Полинезии они представлены только на Маркизских островах и относятся к самому раннему периоду). Не совсем ясно, почему оседлые и крупные земледельческие общества оставили гончарство, ведь сырье для него есть на всех островах, кроме атоллов. Даже тонганцы не переняли гончарное дело у своих соседей— фиджийцев после исчезновения керамики лапита. Печение и жаренье полностью вытеснили из полинезийской кухни варение. Для хранения воды стали использоваться деревянные сосуды, скорлупа кокосовых орехов, сосуды из бамбука и т. п. Можно выдвигать новые и новые предположения, объясняющие утрату гончарства в Полинезии, но ни одно из них нельзя обосновать до конца.

Интереснейшее явление поздней полинезийской культуры— каменные святилища, или марае. К раннему периоду восточнополинезинской культуры относится лишь базальтовая стела в Ваитоотиа на о-вах Общества; возможно, она — предтеча более поздних и более сложных сооружений. Замечательные каменные платформы, датируемые I тысячелетием н. э., обнаружены на о-ве Пасхи; аналогичные сооружения имелись, видимо, в Центральной Полинезии, хотя прямых свидетельств этого не сохранилось. Что касается Восточной Полинезии в целом, то скорее всего первопоселенцы устраивали святилища вроде тех, что в Западной Полинезии называют домами богов. Однако еще до расселения восточных полинезийцев из единого центра по отдельным островам эти дома явно приобрели дополнительную функцию, превратившись в хранилища священных реликвий, а центром отправления всех ритуалов стали либо вертикально поставленные камни, либо небольшая каменная платформа (или две такие платформы). Такое место, видимо, и стало называться аху (праполинезийское *ahu означает ‘громоздить’, ‘класть одно на другое’ [1422, с. 2]). Ко времени европейской колонизации простейшие святилища с таким названием бытовали на Новой Зеландии и на севере Маркизских островов (рапануйцы тоже называли свои святилища аху, но устраивали их иначе, чем маори и маркизцы).

На юге Маркизских островов, на о-вах Общества, Туамоту, Тубуаи, Кука аху были более сложными: в торцах прямоугольной площадки, засыпанной песком или тщательно выложенной камнем, а иногда огороженной стенами, либо воздвигались ряды вертикальных тесаных камней, либо устраивались сложные комплексы террас. На всех этих островах слово «аху» обозначало площадку для ритуалов, а слово «марае» — все святилище. Современные археологи термин «марае» относят ко всем культовым каменным сооружениям Восточной Полинезии. На Новой Зеландии и в Западной Полинезии марае (на Тонга и Самоа — ма-лае) — это открытая площадка в центре поселения. Похоже, что в Центральной Полинезии в позднее время (скорее всего после 1000 г.) светское марае и священное аху были слиты воедино. На одном и том же острове отдельные святилища могут существенно различаться по структуре, но определить, какая из этих структур наиболее древняя, пока не удается (о марае см. [413; 419]).

Изучение тесел не менее информативно, чем исследование святилищ. Ранние тесла, найденные при раскопках в долине Хане и на о-ве Маупити, сильно варьируют по таким параметрам, как сечение и черешковая часть. Похоже, что их создатели пробовали много вариантов. Около 1300 г. происходит стабилизация: каждый остров начинает производить только свой, строго определенный тип тесел. Классификация полинезийских тесел позднего времени, разработанная Р. Даффом [365; 441], верна и для тесел Юго-Восточной Азии. Некоторые из азиатских тесел (плечиковые, клювовидные) в Полинезии отсутствуют, но тип 1, по Р. Даффу (квадратного сечения, черешковое), и тип 2 (квадратного сечения, бесчерешковое) распространены как в Полинезии, так и на Филиппинах, на Тайване и на юге Китая. Для Полинезии характерны тесла треугольного сечения (типы 3 и 4), более редки тесла с черешком сбоку (тип 5). Тесла плоско-выпуклого сечения в Восточной Полинезии вышли из употребления к 1200 г., и их полностью заменили тесла квадратного и треугольного сечения. Гавайцы стали специализироваться на изготовлении тесел типа 1А, маори — на изготовлении бесчерешковых, напоминающих молоток, типа 2В, часто изготавливавшихся из твердого андезита, которого нет на островах тропической Полинезии; на о-вах Общества, Туамоту, Тубуаи и на юге о-вов Кука получили распространение черешковые тесла типа 3А, а на Маркизских островах — черешковые тесла типа 4А. Итак, несмотря на тенденцию к специализации тесел, в Центральной Полинезии преобладали тесла типа 3А, хотя существовали и некоторые другие типы. Р. Дафф подчеркивает важность типа 1А с рельефными ушками в обушковой части. Небольшое количество таких тесел найдено на о-вах Общества, Тубуаи, Кука и на Новой Зеландии. По мнению Р. Даффа, этот тип распространился с о-вов Общества в XII–XIII вв.

^{Восточнополинезийские тесла: а — тип 1А, по Р. Даффу, южная часть о-вов Кука; b — тип 3А, по Р. Даффу, о-ва Общества; с — тип 4А, по Р. Даффу, Маркизские острова; d — тип 4D, по Р. Даффу, о-в Пасхи}

Рассмотрим археологические данные, полученные на отдельных архипелагах. Острова в центре характеризуются постоянством, интенсивностью взаимных контактов и существенной культурной общностью, а периферийные острова (Гавайские, Маркизские, Пасхи, Новая Зеландия), будучи более изолированными, имеют ряд специфических культурных черт.

Маркизские острова

Первые европейцы, посетившие Маркизские острова, нашли там крепких и здоровых людей. Капитан Дж. Кук отмечал, что «жители этих островов все без исключения принадлежат к прекрасной и здоровой расе» [77, с. 372–373]. Условия окружающей среды — ограниченность природных ресурсов, частые засухи — способствовали развитию относительно эгалитарного общества, сумевшего оградить себя от голода. Маркизцы селились в узких, отделенных друг от друга долинах. В каждой долине имелись свои вожди и жрецы, но вождей, под властью которых объединялись бы несколько долин, по-видимому, не существовало. Соседние поселки нередко враждовали между собой; еще в XVIII в. бесконечные войны, каннибализм и ритуальные человеческие жертвоприношения были обычным делом. Некоторые европейцы [77, с. 372–373] описывают горные укрепления, огражденные земляными насыпями и рядами кольев; внутри таких укреплений располагались возвышения (они представляли собой площадки для сражения), с которых обрушивали на врага метательные снаряды. За исключением Маркизских островов, Новой Зеландии и о-ва Рапа, на других островах укреплений такого типа не отмечено.

О Маркизских островах рассказывали многие европейцы, побывавшие там. Особенно интересны описания П. де Кироса (1595 г.), Дж. Кука (1774 г.), Маршана (1791 г.), миссионеров с судна «Дафф» (1797 г.), Портера (1823 г.), И. Ф. Крузенштерна, Ю. Ф. Лисянского и Лангсдорфа (1804 г.). Ценные сообщения о социальном устройстве и материальной культуре жителей Маркизских островов оставили жившие там некоторое время Э. Ро-бартс, миссионер У. Крук и писатель Г. Мелвилл. Однако обстоятельные научные описания появились только в 20-е годы нашего века.

Доистория Маркизских островов изучена весьма подробно. Острова уже давно привлекли к себе внимание археологов обилием каменных сооружений и статуй. Все то, что сохранилось, относится к позднейшему периоду доистории, поскольку все ранние памятники перестраивались последующими поколениями; возможно, есть какие-то памятники и раннего времени, но найти их пока не удалось, поэтому наши знания о каменном строительстве на Маркизах до 1300 г. крайне скудны.

По схеме Й. Синото, поздний период доистории Маркизских островов делится на фазу III (период распространения культуры, 1300–1600 гг.) и фазу IV (классический период, 1600–1800 гг.) [1268]. Существенных изменений в изделиях в это время не произошло, однако получили более широкое распространение тесла типа 4А, исчезли подвески из зубов кашалота, уступив место (в фазе III) украшениям с пронизками цилиндрической формы, сходным с маорийскими. Цельные рыболовные крючки круглого типа были вытеснены колющими. Как и на Гавайских островах и о-вах Общества, крючки для ловли бонито утратили боковой шип. В фазе III по непонятной причине исчезли собаки. Косвенным показателем роста населения может быть каннибализм. Недавно в долине Ханапетео (о-в Хива-Оа) был раскопан памятник фазы IV. Здесь преобладают рыболовные крючки колющего типа, найдены подвески в виде зуба кашалота, сделанные из раковин каури [1280]. Во время появления европейцев зуб кашалота был уже престижным объектом, и подвески из него носили только люди, занимавшие высокое положение в обществе [1108, с. 83][126].

Большие каменные сооружения, столь характерные для Маркизских островов в XVIII в., появились в фазе III, а более простые каменные вымостки найдены уже при раскопках в долине Хане. Большие жилища, описанные первыми европейцами, побывавшими на островах, ставились на высокие прямоугольные платформы (паэпаэ), которые достигали в длину более 30 м. Жилище состояло из внешней веранды, сложенной из камня, и внутреннего помещения, пол которого посыпался гравием. Нередко веранда и внутреннее помещение разделялись уступом, выложенным плитками красного туфа. Крутой задний скат крыши доходил до основания дома, касаясь паэпаэ, а передний более отлогий скат опирался на балку на высоте примерно 2 м от паэпаэ. Рядом с жилищем иногда сооружалась высокая каменная платформа, на которой располагался домик мертвых (это особенно типично для о-ва Хива-Оа). К дому вождя примыкал ряд строений (жилища советников, воинов, старейшин), а также два сооружения церемониального назначения — ме’аэ и тохуа. В южной части Маркизских островов слово те’ае означает то же, что в других местах marae, т. е. храм. Ме’аэ состояли из сложного асимметричного комплекса террас, на которых устраивались паэпаэ для домов жрецов и для хранилищ священных реликвий. Известно, что дома жрецов имели форму обелиска и достигали, например на Хива-Оа, 20 м в высоту [639, с. 231].

^{Типы оснований жилищ, Маркизские острова. В больших жилищах (нижний рисунок) внутренняя половина основания приподнята и выложена плитами красного туфа}

^{Маркизское тохуа: 1 — длинный дом; 2 — женщины и дети; 3 — гости; 4 — дом воина; 5 — дом жреца; 6 — вход; 7 — длинные барабаны; 8 — старики}

На севере Маркизских островов, в особенности на о-ве Нуку-Хива, храмы были проще; как правило, они представляли собой дом на одной насыпной площадке. Как уже было отмечено, такие сооружения назывались аху. Замечательное описание одного из них — в долине Таипиваи на о-ве Нуку-Хива — можно найти У Г. Мелвилла: «Здесь и там во мраке, полускрытые завесой листвы, высились идолопоклоннические алтари из огромных полированных плит черного камня, свободно положенных одна на Другую, достигавшие двенадцати и даже пятнадцати футов в высоту. Сверху на этих пьедесталах были сооружены примитивные открытые святилища, обнесенные тростниковой загородкой, за которой можно было видеть свежие, загнивающие, гниющие и сгнившие приношения в виде кокосовых орехов и плодов хлебного дерева и разлагающиеся останки недавно закланных жертв» [975, с. 102]. По-видимому, Мелвилл описывает не собственно дом, а огороженную площадку; но в начале XIX в. были описаны и другие дома богов, внутри которых иногда располагались изображения самих богов. В Восточной Полинезии, за исключением северной части Маркизских островов и Гавайев, такие дома богов неизвестны. Говоря о полированном камне, Мелвилл, вероятно, подразумевает, что это дело рук человека. Однако скорее всего камни были отполированы водой. На Маркизах вообще не знали той обработки камня, с которой были знакомы жители о-ва Пасхи и ряда других островов.

По Р. Линтону и Э. Хэнди, ме’аэ делились на два типа — погребальные и церемониальные [639; 891]. Первые располагались, как правило, в уединенных местах; на них часто устраивались специальные облицованные камнем ямы для захоронения костей. Вторые, примыкавшие к жилищу вождя, обычно сочетались с тохуа — специфическим маркизским сооружением. Тохуа состояли из прямоугольных площадок, иногда террас на склоне холма. Вокруг этих площадок возвышались платформы разной величины для зрителей и знатных гостей. П. Бак дал прекрасную гипотетическую реконструкцию церемонии, проходившей на одной из таких тохуа [168, с. 163–168], но мы снова обратимся к Г. Мелвиллу: «Посередине была поляна, а на ней — площадка для хула-хула, одного из фантастических местных ритуалов. Она представляла собой длинную террасу — пай-пай — с двумя высокими алтарями по концам, охраняемыми плотным рядом жутких деревянных идолов, и с бамбуковыми навесами, тянущимися по длинным сторонам площадки и открывающимися внутрь этого просторного четырехугольника. Толстые стволы столетних деревьев, росших посередине и бросавших на него свои густые тени, были окружены небольшими возвышениями и обнесены оградой, образуя своего рода кафедры, с которых священнослужители могли взывать к своей пастве» [975, с. 102–103].

Тохуа, описанная Мелвиллом, находилась на о-ве Нуку-Хива, в долине Таипиваи; вообще, о-в Нуку-Хива был центром скопления наиболее крупных сооружений такого типа. В 1957 г. на месте тохуа Вахангеку’а, одной из самых больших тохуа в долине Таипиваи, американский археолог Р. Саггз провел разведочные раскопки. Тохуа располагалась на искусственной террасе в склоне горы и занимала площадь 170?25 м. От нижней части склона холма она была отгорожена трехметровой стеной, сложенной из огромных камней. Сама площадка была окружена мощными платформами — паэпаэ, на многих из которых имелись насыпные сооружения с уступами, которые служили, видимо, основаниями домов. Р. Саггз подсчитал, что на сооружение одной только главный террасы ушло около 9000 куб. м земли [1338, с. 124]. Это гигантское сооружение воздвигалось явно в течение нескольких веков и было закончено незадолго до появления на островах европейцев.

Р. Саггз с огромным энтузиазмом начал раскопки целого ряда каменных сооружений на о-ве Нуку-Хива, но не смог датировать их из-за отсутствия сопутствующих изделий и образцов для радиоуглеродного анализа[127]. Поскольку каменные сооружения достаточно долго остаются на поверхности земли, их археологическая датировка составляет всегда особенную трудность. В 1968 г., работая вместе с И. Синото на о-ве Хива-Оа, я попытался получить максимум информации о каменных сооружениях, не прибегая к раскопкам. Начало такой методике было положено М. Келлум-Оттино во время подробного осмотра каменных сооружений в долине Хане на о-ве Уа-Хука [793]. Я произвел мензульную съемку всех каменных платформ, стен, террасы и ям-хранилищ в долине Ханатекуа на о-ве Хива-Оа. Из материалов о каждом конкретном объекте никаких существенных выводов сделать не удалось, однако обнаружился ряд закономерностей общего порядка [91]. Во-первых, совершенно очевидно, что долина делилась на три части. Нижняя часть была отведена главным образом под кокосовые пальмы и другие деревья; домов было очень мало. Возможно, там находились две небольшие тохуа, ныне разрушенные. В средней части было много жилищ, примыкавших к обнесенному каменной стеной укреплению, а при них небольшие огороженные посадки хлебных деревьев и ямы для хранения заквашенных плодов хлебного дерева — запасов на случай неурожая. Здесь же располагалось самое большое ме’аэ.

Концентрация населения в центре долины, видимо, объяснялась стремлением людей обезопасить себя от океанских приливов. В верхней части, довольно узкой, находились в основном террасы для разведения клубневых растений. Дома не группировались в отдельные поселки, а располагались на расстоянии метров пятидесяти друг от друга. Такая нецентрическая модель расселения характерна для всех островов этой группы.

В Ханатекуа я поставил целью определить численность населения долины по плодородию почв и затем, используя полученные показатели, оценить население Маркизских островов на 1800 г. Можно предположить, что его численность была чуть более 30 тыс., хотя в более ранних работах приводятся другие цифры. Как бы то ни было, к 1900 г., т. е. за столетие, число жителей катастрофически сократилось — до 4 тыс. Таково следствие появления на островах европейцев.

Следует остановиться еще на одном достижении древних маркизцев — искусстве сооружения больших антропоморфных каменных скульптур. Статуи, часто вырезавшиеся из красного туфа и достигавшие 2,5 м в высоту, располагались на платформах, в святилищах или перед ними — последнее особенно характерно для о-вов Нуку-Хива и Хива-Оа.

Эти статуи, изображающие приземистых толстогубых существ с выпученными глазами и раздутыми ноздрями, которые сидят, скрестив руки на животе, несомненно, вершина полинезийского искусства резьбы по камню. Конечно, каменные колоссы с о-ва Пасхи затмевают их; аналогичные статуи имеются только на о-ве Раиваваэ в группе Тубуаи. (Во всей остальной Полинезии каменные статуи были очень небольшими.)

В 1956 г. Э. Фердон и Т. Хейердал исследовали наиболее известные группы статуй — в долине Таипиваи на о-ве Нуку-Хива и в долине Пуамау на Хива-Оа [710, с. 117–151]. Данные радиоуглеродного анализа позволяют датировать эти статуи началом XVI в., т. е. довольно поздним временем. Т. Хейердал сравнил эти фигуры с крупными статуями из Сан-Агустина в Колумбии и пришел к выводу, что Маркизские острова и Раиваваэ испытали колумбийское влияние около 1500 г. Отмеченное Т. Хейердалом сходство действительно есть, однако неясно, чем, собственно, большие статуи Маркизских островов отличаются от меньших гю размерам деревянных и каменных фигур с других островов Полинезии. Например, маленькое деревянное изображение бога рыболовства с о-ва Раротонга — вполне точная их параллель.

На Маркизских островах, как и во всей Полинезии, немало наскальных рисунков. Здесь и схематические изображения людей, и личины с выпученными глазами, и распростертые человеческие фигурки, и собаки, и рыбы. Они выполнены в той же манере, что петроглифы Гавайев и особенно о-ва Пасхи, а кое-какие аналоги им встречаются вплоть до Новой Каледонии. Систематического изучения многочисленных петроглифов не проводилось, не предпринималось также попыток установить их хронологию, поэтому мы не будем останавливаться на них здесь.

Центральная Полинезия

Под этим названием объединены о-ва Общества, Тубуаи, Туамоту и южные острова из группы Кука. Достоверно известно, что к моменту появления в Полинезии европейцев все эти острова были близки в культурном и языковом отношении, и это позволяет выделить их как единую культурную область в рамках Восточной Полинезии. Такое выделение было впервые обосновано в 1938 г. Э. Барроузом [187]; он включил в Центральную Полинезию также Гавайи, которые мы рассматриваем отдельно.

Языки Центральной Полинезии составляют таитическую группу восточнополинезийских языков (см. главу III); соответствующий праязык распался, по-видимому, не ранее тысячи лет назад. Вероятнее всего, носители праязыка жили на о-вах Общества, однако окончательно доказать это пока не удается, хотя можно считать, что южные острова из группы Кука и о-ва Тубуаи были заселены только в конце I тысячелетия н. э.

Культурное единообразие островов Центральной Полинезии было установлено П. Баком [169]. На о-вах Туамоту П. Бак останавливается очень бегло, вероятно, из-за недостатка данных (хотя испанцы, побывавшие на Таити в 1774–1775 гг., отмечали, что таитяне считали своими данниками 14 островов на северо-западе Туамоту, в том числе атоллы Апатаки, Рангироа, Факарава и Анаа; оттуда они получали кокосы, рыбу, перламутровые раковины, циновки, собак, некоторых птиц). Баку удалось обнаружить много предметов материальной культуры, характерных для островов Центральной Полинезии и практически неизвестных за ее пределами. В их числе — специфические терки для кокосов, песты, деревянные скамейки, накидки, гонги с прорезями, тесла (типа 3А, по Даффу) и т. д. П. Бак считает, что особенно тесные контакты существовали между населением южных островов из группы Кука и о-вов Тубуаи; своеобразным перекрестком служил о-в Мангаиа.

Многие выводы Бака не оказались неожиданными. Острова, о которых идет речь, расположены довольно близко друг от друга; существует немало свидетельств дрейфовых плаваний, особенно с о-вов Кука на о-ва Общества. Миссионер Дж. Уильямс был потрясен, узнав, что на о-ве Раротонга между 1797 и 1823 гг. побывала одна таитянка, рассказавшая жителям о капитане Дж. Куке, о металлических орудиях европейцев, о Иегове и Иисусе Христе (сам Уильямс прибыл на этот остров в 1823 г.). Восхищенные раротонганцы устроили даже святилище Иеговы и Иисуса Христа [1458, с. 73–75]. Существует много достоверных фактов об обширных географических познаниях таитян.

Это не означает, конечно, что в течение всей доисторической эпохи контакты носили регулярный характер; так, южные острова из группы Кука и о-ва Тубуаи имеют различия в материальной культуре (особенно это касается устройства марае). Единственным архипелагом, где постоянно поддерживались межостровные контакты, были о-ва Общества; здесь все острова расположены близко друг от друга (даже Таити и Хуахине, лежащие на расстоянии 180 км, находятся в пределах видимости). Жители маленьких островков Мауке, Митиаро и Атиу на юге о-вов Кука также поддерживали регулярные контакты и объединялись под главенством Атиу.

Перейдем к рассмотрению отдельных групп островов; начнем с о-вов Общества, названных П. Баком «пупом Полинезии».

Острова Общества. Эти острова делятся на Подветренные (в их числе о-ва Раиатеа, Тахаа, Бора-Бора, Хуахине) и Наветренные (в числе которых Таити и Муреа). Все они вулканические, с необычайно красивой природой. Ко времени появления здесь европейцев острова были заселены представителями единой этнической группы. Современные ученые уверены, что здесь бытовало одно из самых стратифицированных обществ, в котором существовало социальное расслоение — на могущественных вождей (арии), вождей низшего ранга и землевладельцев (раатира) и, наконец, общинников (манахуне). Хотя это общество, по-видимому, было организовано по принципу обычного полинезийского рэмэджа со сложными генеалогическими связями между его членами, ко времени контактов с европейцами таитяне успели большинство этих связей утратить. Билатеральными группами общинников, живших в определенной местности, управляла, как и на Гавайях, относительно эндогамная группа вождей. В 1777 г. Кинг писал об о-ве Хуахине: «Не было, пожалуй ни одного случая, когда простолюдин возвысился бы среди них благодаря своим достоинствам или способностям; сословия разделены и отличаются одно от другого» (цит по [77, с. 1386–1387]) Как раз в то время вождем Хуахине был десятилетний мальчик а вождю Таити исполнилось только девять лет.

По мнению И. Голдмена, общинник мог занять высокое положение в социуме, либо отличившись в военных действиях, либо войдя в общество ареоев.

Последнее — чрезвычайно любопытный социальный институт, достигший наибольшего развития именно на о-вах Общества но имеющий параллели и на Маркизских островах, на юге о-вов Кука, Туамоту и Тубуаи. Известно, что общество было организовано в XVI в. на о-ве Раиатеа и посвящалось богу Оро. Местные вожди благосклонно относились к членам этого общества которые путешествовали из местности в местность, с одного острова на другой, исполняя песни и давая представления. Члены общества практиковали детоубийство. Женщин, входивших в него, П. Бак сравнил с европейскими актрисами, которые не могут себе позволить иметь детей. По-видимому, в обществе действовало правило промискуитета, столь возмущавшее первых европейских наблюдателей. По мнению ряда авторов, организующее начало принадлежало здесь культу плодородия.

Большая часть того, что известно об ареоях, содержится в ранних описаниях. В 1769 г. Дж. Банкс писал, что членов общества, имевших детей, либо вообще изгоняли из него, либо принуждали отдать ребенка кому-то на воспитание или убить. В 1774 г. Дж. Кук наблюдал, как от берегов о-ва Хуахине отплыло 60 лодок ареоев, направлявшихся в гости к своим собратьям на Раиатеа. Дж. Уилсон рассказывал о том, что один из вождей умертвил восьмерых детей, для того чтобы остаться ареоем. Многие плантации на Таити устраивались подальше от берега — это должно было уберечь их от набегов ареоев.

Мы не будем пересказывать все наблюдения первых путешественников, но к некоторым все же обратимся — ведь люди, записавшие их, видели своими глазами одну из самых прекрасных культур старой Полинезии.

В 1769 г. о-в Таити был разделен на несколько независимых вождеств. Дж. Кук по ошибке счел вождя местности Паре вождем всего острова. Паре обладал правом пользоваться любыми богатствами атолла Тетиароа. В 1769 г. Дж. Банкс видел, как от Тетиароа отплыло 25 лодок, груженных рыбой для Паре. Среди всех островов Общества традиционно выделялся о-в Раиатеа; Дж. Куку рассказывали о былом могуществе этого острова, а А. Варела слышал в 1774 г., что о-в Таити был заселен выходцами с Раиатеа. Дж. Уилсоп сообщал, что большим влиянием на Таити пользовались жрецы с Раиатеа. У. Эллис писал в 1830 г., что, по преданию, великий бог Оро и первые люди появились на свет в священной местности Опоа, где и поныне сохранилось ма-рае Тапутапуатеа, одно из главнейших святилищ Полинезии. «Однако к 1767 г. вожди Раиатеа утратили реальную власть, и остров стал управляться наместниками верховного вождя соседнего острова Бора-Бора.

Могущество и внешний блеск таитянских вождей (как и вождей Тонга и Гавайев) были невероятными. Только вожди могли носить особый пояс из красных или желтых перьев; они руководили всеми ритуалами, связанными с человеческими жертвоприношениями; перед ними должны были обнажать верхнюю часть тела подданные (в отличие от тонганцев, таитяне не падали ниц перед вождем). Любой дом, в который входил вождь, за исключением его собственного, становился табу и поэтому подлежал — сожжению. Вожди контролировали распределение земель и нередко собирали подати, значительная часть которых, впрочем, быстро возвращалась общинникам в виде даров и угощения на пирах[128]. Если вождь вступал в союз с простой женщиной, все их потомство уничтожалось. При равном союзе старший сын с рождения наследовал титул отца, а до достижения им зрелости отец выступал в роли регента. Только вожди могли часто употреблять в пищу свинину. После смерти вождя его тело мумифицировали. Естественно, все эти привилегии касались только слоя могущественных вождей (арии); раатира же, облеченные некоторой властью, составляли скорее слой землевладельцев и выступали как советники арии.

Верховные вожди представляют интерес для этнографов, в частности потому, что в их руках сосредоточивались большие богатства и они распоряжались рабочей силой. На Таити материальное следствие этого — величественные храмы и военный флот, составляющие вообще прерогативу стратифицированных обществ с высокой плотностью населения. Как отмечал Дж. Банкс, «величайшая гордость жителя Отахеите [Таити] — величественное марае». Сам он смог увидеть (вскоре после завершения строительства) крупнейшее из святилищ — марае Махаиатеа, воздвигнутое женщиной-вождем Пуреа в местности Папара. Банкс был восхищен этим марае. «Нас поразила огромная пирамида, — писал он, — подлинный шедевр туземной архитектуры… По величине и искусству исполнения это нечто невероятное» 175, т. 2, с. 303].

Основание Махаиатеа составляло 81?22 м; пирамида из И ступеней, каждая высотой 1,2 м, выложенных квадратами вулканической породы, поднималась на 13,5 м и стояла в конце обнесенной стенами площади длиной 115 м. Сколько труда потребовалось на добычу и доставку камня, не говоря уже о его обработке! Теперь этот памятник практически разрушен; впрочем, уже во времена Дж. Банкса земля под пирамидой начала оседать, так что разрушение отчасти было вызвано естественными причинами. К счастью, в 1797 г. был сделан рисунок, позволяющий судить об этой пирамиде (правда, вместо стены на этом рисунке изображен забор). Измерения, проведенные тогда же, расходятся с данными Банкса. Реальная высота пирамиды была, по-видимому, 15,5 м.

Подробно таитянские святилища были описаны в 1933 г К. Эмори 1407], который показал различия между марае Навет-ренных и Подветренных островов. Среди первых он выделил три типа. Марае первого типа, «внутриостровные», сооружались на Таити и Муреа, в глубине этих островов; на краю площадки иногда обнесенной стенами, располагалось небольшое аху, на котором были вертикально поставлены коралловые или базальтовые блоки. Второй тип — промежуточный между первым и третьим, «прибрежным», для которого характерны ступенчатое аху ц расстановка вертикальных камней не на самом аху, а только на площадке. Марае Махаиатеа — самое большое святилище такого типа.

К. Эмори считал, что первый тип — древний, а третий — самый поздний. В XVIII в. сооружались уже все три типа святилищ, что, по-видимому, было социально обусловлено. Марае третьего типа строились вождями в самых удобных прибрежных местностях, а более простые сооружались менее привилегированными членами общества в глубине острова. На основании описаний У. Блая (1792 г.) и Дж. Кука (1777 г.) было сделано заключение, что «прибрежные» марае со ступенчатыми аху предназначались для вождей высокого ранга и могли получить распространение в XVIII в. вместе с культом Оро. Более простые марае имеют параллели на о-вах Туамоту и Гавайях, тогда как марае «прибрежного» типа известны только на о-вах Таити и Муреа.

Марае Подветренных островов не столь разнообразны и характеризуются весьма простыми аху (известны только два ступенчатых аху). Площадки почти никогда не обносились стенами. Знаменитое марае Тапутапуатеа — центр поклонения Оро — именно такого типа. Его аху, выложенное коралловыми плитами высотой до 4 м, занимает площадь 40?7 м. Радиоуглеродный анализ раковин из подсыпки аху позволяет датировать его XVII в. [1263, с. 49]. В поселке Маэва на о-ве Хуахине находится удивительное скопление из 25 таких марае; часть их была недавно восстановлена сотрудниками Музея Б. Бишоп.

Из описаний конца XVIII в. можно узнать о функциональном назначении марае. К вертикально стоящим камням, нередко покрывавшимся материей, прислонялись участники церемоний; эти камни также представляли духов предков. Аху посвящалось богам, изображениями которых служили, по-видимому, резные деревянные доски (уну) или вертикальные каменные плиты.

^{Марае таитянского внутри-островного типа}

^{Сцена, зарисованная Дж. Уэббером на марае Таити во время третьего плавания Дж. Кука. На заднем плане видно аху с черепами и резными уну. На переднем плане — принесенный в жертву человек}

На марае располагались также дома жрецов с закругленными углами, деревянные возвышения для жертвоприношений, ямы для жертвоприношений и маленькие переносные дома богов, служившие хранилищами священных предметов (в том числе человеческих черепов). Тела знатных вождей и принесенных в жертву людей погребали на марае, но нередко тела жертв просто оставляли там непогребенными (каннибализма на Таити не знали). К числу каменных сооружений о-вов Общества относятся также «рогатые» платформы для стрельбы из лука (одно из любимых развлечений вождей) и укрепленные низким бордюром основания домов. Традиционные таитянские дома замечательны своей длиной, достигавшей 130 м; дома вождей и знати были закруглены на торце.

Несмотря на все эти очевидные доказательства пышности и блеска, которыми были окружены вожди, археологи не могут похвастаться обилием данных, которые бы пролили свет на развитие культуры о-вов Общества. Выдвигался ряд гипотез, основывавшихся на неархеологических данных и до сих пор не нашедших подтверждения. По мнению Э. Хэнди, о-ва Общества были первоначально заселены представителями эгалитарного общества, которое он назвал старотаитянским [642]. Затем около VII в. н. э. новая волна поселенцев — слой арии — принесла аристократический строй со свойственной ему сложной системой социально престижных градаций. Теория П. Бака, выдвинутая им в 1944 г. [169, с. 521], была сходна с теорией Э. Хэнди. Разница заключалась в том, что П. Бак настаивал на одной миграции, после которой арии сосредоточились на о-ве Раиатеа; затем их тип общества распространился на соседние острова, включая Таити. Домашних животных и культурные растения они получили и, Меланезии, через о-ва Самоа. И П. Бак, и Э. Хэнди подчеркивали совершенно особый статус о-ва Раиатеа, и это естественно, если вспомнить, что они опирались на источники XVIII в. Однако К. Луомала показала, что сообщения о политическом господство о-ва Раиатеа ненадежны, а предположение о завоевании такого большого острова, как Таити, и вовсе не основательно [907 с. 62]. Возможно, Раиатеа был центром распространения новых религиозных тенденций, но никак не светской власти.

На о-вах Общества археологами были исследованы жилища и несколько прибрежных раковинных куч. Раскопки раковинных куч в начале долины Опуноху на о-ве Муреа [581] позволили дойти до слоев, относящихся к 1100 г.[129]. Найденные там изделия хотя и отличаются от находок в Маупити, выполнены в том же стиле.

Тесла, обнаруженные в Опуноху, в основном черешковые, относятся к типам 4А и 3В, по Р. Даффу (тесла Маупити более разнообразны и в большинстве своем бесчерешковые). Такие предметы ранней восточнополинезийской культуры, как подвески из зубов кашалота и раковинные диски, на о-ве Муреа не обнаружены; правда, это может объясняться отсутствием погребений. Когда исчезли подобные украшения — точно неизвестно. Такие находки в долине Опуноху, как раковинное долото, терка из скорлупы кокосового ореха, крючки для ловли бонито, продолжают линию раннеполинезийской культуры; это позволяет полагать, что культура о-вов Общества развивалась плавно и непрерывно.

Археологические исследования поселений, особенно исследования, проведенные на о-ве Муреа, чрезвычайно важны для реконструкции таитянского общества. Перед началом контактов с европейцами на о-вах Общества не было компактных поселков; так же как и во всей остальной Полинезии, жилища были разбросаны вдоль побережья и в долинах рек между участками обрабатываемых земель; кое-где они группировались вокруг жилища вождя и марае. В долине Опуноху Р. Грин с коллегами обследовал несколько сот построек, расположенных в 2–3 км от побережья[130]. Там были обнаружены земледельческие террасы, многочисленные марае, небольшие прямоугольные жилые дома и общинные дома побольше, закругленные с торца. Среди марае встречаются, если использовать терминологию К. Эмори, и «внутриостровные», и «прибрежные», но они столь разнообразны, что Р. Грину пришлось разработать новую классификацию — он выделил 12 типов марае [575]. Большая часть находок датируется XVIII в., следовательно, к прибытию европейцев все эти постройки функционировали. Один из закругленных в плане домов относится к XIII в.; возможно, в то время и началось освоение долины.

Основываясь на данных этноистории и археологии, Р. Грин предположил, что в долине жило по крайней мере два очень крупных рэмэджа. Грину удалось весьма убедительно связать обнаруженные каменные сооружения с социальной иерархией, свойственной этим рэмэджам. Так, по мнению Грина, одно из замечательных марае «прибрежного» типа, со ступенчатым аху, соотносится с родом вождя самого высокого ранга. По-видимому, не случайно это марае располагалось в самой густозаселенной части долины. Другие марае, более простые, Грин связывает с менее значительными генеалогическими группами в рамках рэмэджа (мата’эина’а) или с отдельными семейными группами. Мата’эина’а строили закругленные в плане общинные дома и такие же жилища для вождей, а рядовые общинники жили в небольших домах прямоугольной формы.

Естественно, что сооружения, находившиеся в пользовании простых социальных единиц, например отдельных семей, встречаются значительно чаще, чем постройки, связанные с более крупными частями рэмэджей. Так, в числе марае только одно занимает высшее место в существовавшей иерархии; за ним следуют восемь других, соотносимых с менее значительными частями рэмэджа, и сорок семь, служивших святилищами для отдельных большесемейных групп.

Конечно, сложность конструкции или размер каменного сооружения не обязательно соответствуют рангу того, кто его воздвиг, однако для большинства сооружений, исследованных Р. Грином, это верно и хорошо соотносится с этноисторическими данными.

Туамоту. К востоку от о-вов Общества лежит цепь низких атоллов, протянувшихся с северо-запада на юго-восток почти на 1300 км. Самые крупные из атоллов этой цепи сконцентрированы на северо-западе, довольно близко от Таити. Чем дальше на юго-восток, тем мельче острова и тем удаленнее они друг от друга. Ко времени появления европейцев большинство юго-восточных островов было либо необитаемо, либо заселено очень немногочисленными группами островитян. Один из атоллов, Моруроа, приобрел в наше время печальную известность, став местом атомных испытаний. Восточнее лежит о-в Мангарева, на котором в силу его относительной изоляции в доисторическое время развилась культура, несколько отличная от туамотуанской.

Археология Туамоту — это прежде всего раскопки марае, прекрасные описания которых составил К. Эмори [408; 410; 414]. Никаких жилищ или хозяйственных сооружений не обнаружено, но для бесплодных атоллов, население которых всегда было очень малочисленным и редким, это неудивительно. Исключение составляет о-в Мангарева. Некоторое время назад Р. Грин обнаружил там рыболовные крючки и другие изделия, восходящие к 1200 г., и решил, что Мангарева был заселен с Маркизских островов. Этого же мнения придерживается К. Эмори [410, с. 501, хотя, учитывая географическое положение острова, можно предположить, что культура Мангарева одинаково близка маркизской и туамотуанской.

^{Марае Махина-и-те-ата, о-в Такароа (о-ва Туамоту). Длина 10 м}

Марае о-вов Туамоту в основном соотносятся с «внутриостровными» марае Таити; на них располагались низкие аху с вертикальными каменными плитами (обычно тремя), выстроенными в ряд. Площадки редко выкладывались камнем или обносились стенами; на площадке также располагались вертикально поставленные плиты. На атоллах Татакото, Факахина и Фангатау некоторые из них по форме отдаленно напоминают антропоморфные фигуры. Как это ни поразительно, очень похожие обтесанные блоки встречаются на марае одинокого атолла Тангарева (Пенрин), лежащего на 1800 км северо-западнее!

На архипелаге Туамоту найдены и специфические марае. Например, на атолле Реао сооружались высокие аху, на верху которых устанавливалось множество вертикальных камней; рядом с этими аху иногда располагались аху поменьше; вся площадка марае была обнесена стеной. От марае о-ва Мангарева сохранилось, увы, очень мало, но на соседнем атолле Тимоэ К. Эмори обнаружил замечательный образец святилища, не окруженного стенами, с двухступенчатыми аху.

То, что марае Туамоту в целом схожи с таитянскими, не означает, конечно, что все острова архипелага Туамоту были заселены с Таити. Однако К. Эмори считает, что марае Туамоту и Таити имели примерно одни и те же функции [414].

Острова Тубуаи. Эта группа весьма обособленных островов лежит к югу от о-вов Общества. Четыре острова этой группы — Риматара, Руруту, Тубуаи и Раиваваэ — отстоят друг от друга примерно на 200 км. Фактически они образуют единую цепь с южными островами Кука, и эта единая цепь с очень редкими звеньями протянулась с северо-запада на юго-восток на

2500 км. Как уже говорилось, в позднейший период доистории южная часть о-вов Кука и Тубуаи действительно составляли культурный континуум. На всех этих островах преобладали тесла типа 3А (по Р. Даффу). Лежащие рядом острова могут быть объединены и по сходству марае. Например, очень похожи марае на Мангаиа и Руруту; к ним можно было бы прибавить и о-в Риматара, если бы нам было что-нибудь известно о нем. Особняком стоит о-в Рапа, расположенный на расстоянии 500 км от всех остальных о-вов Тубуаи; на этом острове много своего, особенного, например террасные укрепления.

Доистория островов, составляющих названную культурную цепь, за исключением о-ва Рапа, известна в основном по их марае. Наиболее простые конструкции встречаются на Тубуаи и Раиваваэ; на Руруту и в южной части о-ва Кука они гораздо сложнее. Марае на Раиваваэ представляли собой прямоугольные площадки, выложенные камнем и обнесенные вертикально поставленными камнями до 4 м высотой. Эти камни служили своеобразной оградой. Аху на марае не было. К одному из таких марае, под названием Унурау, вела дорога длиной 150 м, также огороженная каменными плитами. В самом начале по обеим сторонам дороги возвышались две каменные статуи. Раиваваэ вообще знаменит большими каменными сооружениями, достигавшими в высоту 2,7 м; после о-ва Пасхи это самый известный своими статуями остров Полинезии. Члены норвежской археологической экспедиции раскопали в 1956 г. на Раиваваэ одно из марае и обнаружили отдельные части нескольких статуй, которые явно были когда-то перенесены с одного места на другое.

Марае о-ва Тубуаи обычно огораживались с трех сторон; они еще проще, чем марае о-ва Раиваваэ, и на них тоже нет аху.

Руруту прославился найденной на нем деревянной статуей божества, одним из самых замечательных образцов деревянной скульптуры Полинезии. Теперь она находится в Британском музее. В 1821 г. шторм занес нескольких жителей этого острова на о-ва Общества; Дж. Уильямс отправил их домой и вместе с ними послал двух христиан с Раиатеа, поручив им обратить жителей Руруту в христианство. На Раиатеа они вернулись с деревянной статуей божества, которая впоследствии была выставлена Лондонским миссионерским обществом на всеобщее обозрение. Дж. Уильямс так описывает эту статую: «Особый интерес представляет изображение Аа — важнейшего бога народа Руруту. Снаружи оно усеяно маленькими изображениями божков. В спине его находится дверка, открыв которую обнаруживаешь, что и внутри он заполнен фигурками божков; там их оказалось 24… Рассказывают, что Аа был предок, заселивший остров и обожествленный после смерти» [1458, с. 37–38].

Почему жители Руруту не знали великих таитянских богов Та’ароа и Оро? Возможно, это объясняется обособленностью Руруту.

Некоторые марае Руруту похожи на марае о-ва Тубуаи [419], но многие другие значительно сложнее, особенно марае заме-нательного доисторического поселения Витариа, расположенного на северо-западном побережье острова. Это поселение исследовано П. Вереном [1411]. Витариа во всех отношениях исключительный археологический памятник Полинезии; он образован цо меньшей мере 60 постройками, протянувшимися несколькими параллельными цепочками на полкилометра. П. Верен считает, что ему удалось раскопать лишь половину памятника, и исключено, что когда-нибудь мы увидим древние улицы и площади всего поселения. Объяснить происхождение Витариа очень трудно, особенно учитывая, что такие поселения в Полинезии встречаются вообще крайне редко, разве что его создание было связано со строгой локализацией всевозможных материальных средств и с постоянными междоусобицами (тем не менее не похоже, чтобы это поселение было как-то укреплено). Поскольку на Руруту обнаружены и другие поселения, подобные Витариа, их происхождение можно объяснить и спецификой местной культуры.

Все постройки Витариа — закругленные в плане, их каменные основания располагаются на прямоугольных земляных террасах, выложенных камнем. Поселение в том виде, в котором оно сохранилось, явно относится к позднейшему периоду доистории, но при раскопках под одной из построек Верен дошел до слоя, датируемого 1050 г. Между домами были расположены марае (не менее 14), некоторые — прямо на террасах жилищ. Эти выложенные камнем прямоугольные площадки с аху или без них были окружены базальтовыми плитами. На террасах многих домов также стояли вертикальные каменные плиты, к которым, возможно, прислонялись сидевшие люди.

Все изделия, найденные в Витариа, позднего центральнополинезийского типа: тесла типа 3А (по Р. Даффу), каменные песты, цельные рыболовные крючки из раковин. Удочек для ловли бонито не обнаружено. К сожалению, П. Верен не смог определить хронологию изменений в предметах материальной культуры и в структуре марае; впрочем, это остается невыясненным и для многих других районов Центральной Полинезии.

Обратимся теперь к изолированному острову Рапа, лежащему за пределами тропиков. Ко времени появления европейцев здесь не было ни кокосов, ни хлебного дерева, ни свиней, ни собак, ни кур. Население острова занималось прежде всего выращиванием заливного таро на типично полинезийских террасах, очень распространенных в южной части о-вов Кука, на Тубуаи и на Гавайях. О древней культуре Рапа известно мало; жители острова не изготавливали ни тесел типа 3А (по Р. Даффу), ни рыболовных крючков из раковин, характерных для всей Центральной Полинезии. Тесла о-ва Рапа совершенно особые: одни могут быть отнесены к типу 1 (с выступом у обуха), другие — к типу 2 (с обухом, покрытым насечками). Практически нет никаких данных о марае и жилищах на о-ве Рапа. Известно лишь, что жители этого пустынного и бедного природными ресурсами острова часто воевали друг с другом и достигли высокого уровня в сооружении укреплений. Междоусобные войны были типичны не только для о-ва Рапа, но и для о-ва Мангаиа, Маркизских островов, о-ва Пасхи. Тем не менее из всех восточных полинезийцев только жители о-ва Рапа да еще маори достигли совершенства в строительстве земляных укреплений.

Крепости о-ва Рапа заметно возвышаются над островом; их центральные башни окружены более низкими террасными укреплениями в виде колец и радиусов. Некоторые из террас и башен выложены камнем. Если они были чересчур отвесны, путь наверх облегчали выступающие вперед камни. Центральные башни вряд ли использовались как жилища— для этого они слишком малы; по-видимому, в них находились вожди, руководившие обороной. На нижних террасах, очевидно, располагались жилища. В крепости Моронго-Ута, расчищенной норвежской экспедицией в 1956 г., нижние террасы были разделены стенами на отдельные жилые участки, каждый из которых был к тому же огорожен снаружи. В некоторых местах во внутренних стенах имелись небольшие ниши для миниатюрных марае, на которых были расставлены крохотные базальтовые призмы, — трогательные места поклонения одной небольшой семьи.

Дождливая погода и поспешность, с которой велись раскопки, помешали норвежской экспедиции обнаружить в Моронго-Ута следы самих жилищ. Но реконструкция всего памятника, сделанная членами экспедиции, кажется вполне приемлемой. Несомненно, закругленные в плане дома — это домысел, и неизвестно, были ли они в доисторический период на о-ве Рапа. На памятнике обнаружены тесла описанных выше типов и каменные песты, датируемые 1650–1800 гг. по данным радиоуглеродного анализа. Другая неукрепленная стоянка на о-ве Рапа относится к 1300 г. Это самая ранняя из уже раскопанных стоянок. Пока неясно, когда и откуда был заселен о-в Рапа, хотя наиболее вероятным источником его заселения являются о-ва Тубуаи.

Южная часть островов Кука. Здесь речь пойдет о четырех из девяти островов: Раротонга, Аитугаки, Мангаиа и Атиу. Все они вулканические, но Мангаиа и Атиу, так же как и Руруту, окружены коралловыми рифами. С этнографической точки зрения это наиболее известные острова, они подробно описаны П. Баком, а еще раньше миссионером У. Гиллом. На ра-ротонганские предания опирался С. Перси Смит в своем фундаментальном труде о миграциях полинезийцев [1287]. На этих островах сотрудниками Музея Кентербери в Крайстчерче (Новая Зеландия) проведено много раскопок. Мне также довелось участвовать здесь в раскопках, организованных Оклендским университетом [93; 98].

Согласно преданиям, записанным С. Перси Смитом, южная часть о-вов Кука была заселена в 800–900 гг. П. Бак в одной из своих работ, опубликованных в 1944 г., утверждает, что они были заселены не ранее 600 лет назад полинезийцами с о-вов Общества, в начале периода господства о-ва Раиатеа. Но моим данным выходит, что С. Перси Смит ближе к истине. В 1970 г. я раскопал прибрежную раковинную кучу в Уреиа на о-ве Аиту-таки, обнаружив там тесла типа 4А (по Р. Даффу) и крючки из раковин, датируемые 950 г. Это самый ранний памятник на о-вах Кука, следовательно, они могли быть заселены с о-вов Общества в позднейшую фазу ранней восточнополянезийской культуры, т. е. на много столетий позднее заселения Маркизских островов. Тем не менее культура о-вов Кука (как и Тубуан) прекрасно соотносится с культурой конца I тысячелетия н. э. на о-вах Общества.

Южные острова Кука в культурном отношении ближе к Самоа, чем другие восточнополинезийские острова; неудивительно, что в раротонганских преданиях говорится о заселении острова самоанским вождем Карика. Около 1300 г. Карика вместе с таитянским вождем Танги’иа прибыл на Раротонга. От них и ведут происхождение наиболее знатные вожди острова [1458]. Некоторое время назад в тайнике возле Аваруа — главного поселения о-ва Раротонга — были найдены характерные самоанские тесла (тип 4Е, по Р. Даффу); в 1972 г. при раскопках этого памятника мне удалось обнаружить тесла, которые, по-видимому, соотносятся с раскопанным там же прямоугольным жилым домом, прилегающей к нему кухней и сделанными из раковин рыболовными орудиями восточнополинезийского типа; все находки датируются 1250–1450 гг. Тесла самоанского типа найдены только при раскопках данного тайника; прочие тесла из Аваруа относятся к обычному центральнополинезийскому типу 3А (по Р. Даффу), который стал доминировать на острове, по-видимому, около 1400 г. Таким образом, археологические данные подтвердили предание; вероятно, около 1300 г. культура этого восточнополинезийского острова испытала некоторое самоанское влияние. И хотя в целом оно было очень незначительным, появление самоанцев положило начало одному из знатных родов.

Работая в южной части о-вов Кука, я смог получить много интересных данных. Достаточно сказать, что все изделия имеют параллели на других островах Центральной Полинезии. Что касается поселений и типов марае, то известно, что первые поселки на таких хорошо исследованных археологически островах, как Раротонга и Аитутаки, располагались на побережье. Небольшие группы первопоселенцев кормились, очевидно, продуктами моря и прибрежных земель. На о-ве Раротонга в прибрежных болотистых районах почти наверняка выращивалось таро. На Раротонга и Атиу жители держали свиней, на Аитутаки — кур. На других островах домашних животных вообще не было, что противоречит гипотезе о крупномасштабном и целенаправленном заселении островов (хотя на них, может быть, были завезены все необходимые культурные растения).

^{Древние поселения на о-ве Аитутаки}

С ростом населения росло число жилищ и марае; они начали располагаться вдоль экотонов — границ между зонами разных природных ресурсов. На Аитутаки природные ресурсы распределены почти концентрически; здесь плодородные почвы, годные для обработки, лежат в глубине острова, песчаные почвы, благоприятные для выращивания кокосовых пальм, — на побережье. Расселение на острове было очень рациональным — вдоль границы плодородных и песчаных почв, что сводило до минимума все важнейшие хозяйственные маршруты. Тот же принцип расселения действовал и на о-ве Раротонга, где границей между богатой природными ресурсами прибрежной зоной и внутриостровными горами и долинами служила цепочка поселений, располагавшихся вдоль выложенной камнем дороги Ара-Метуа («Тропы предков»). На неплодородном острове Мангаиа главной отраслью хозяйства было разведение заливного таро относительно далеко от берега, в болотистой местности; большинство домов концентрировалось вокруг этих участков таро. Именно скудость природных ресурсов обусловливала частые междоусобицы на Мангаиа: победители получали право распоряжаться землей, которую они раздавали своим сторонникам. Побежденные вынуждены были добывать пропитание, используя ресурсы дикой природы, которые обычно они оставляли без внимания. Но на Аитутаки — низком и плодородном острове — побежденные не имели и такой возможности, поэтому им, видимо, приходилось покидать его.

На маленьких островах вроде Аитутаки население сначала росло очень быстро: этого требовала необходимость скорейшей обработки всей земли. Дальнейшая стабилизация населения могла быть следствием войн, инфантицида и даже сознательного ограничения рождаемости. На более крупных и гористых островах, таких, как Раротонга, рост населения вел к освоению внутренних долин. Например, в долине Маунгароа на западе о-ва Раротонга во время раскопок 1968–1970 гг. были найдены 78 платформ, на которых стояли жилые дома, и следы марае; все сооружения образуют четыре компактные группы, одна из которых расположена на горном хребте, нависающем над долиной. Эти четыре группы сооружений были воздвигнуты между 1600 и 1823 гг.; по данным радиоуглеродного анализа, первое небольшое поселение было разбито на краю долины около 1300 г.

В 1823 г. миссионер Дж. Уильямс записал на о-ве Раротонга предание, в котором говорится, что некогда жители побережья были изгнаны в долину Маунгароа своими более удачливыми соседями. Заселение долины Маунгароа — пример изменения популяции под действием роста плотности населения. Вынужденная компактность поселений была обусловлена как необходимостью обеспечивать оборону, так и стремлением использовать все обрабатываемые участки для выращивания культурных растений (а жилища размещать на скалах, на других бесплодных землях, на искусственных террасах). Такие поселения характерны для маленьких островов, но в более поздний период они встречаются и на больших вулканических островах. Памятники в долине Маунгароа сохранились потому, что они (как и памятники в долине Опуноху) лежат на границе расселения двух общин. В Маунгароа обнаружены Т-образные и прямоугольные каменные основания жилищ и весьма разнообразные марае — террасные, плоские, с площадками и без них, с различным расположением вертикальных каменных плит. Марае на о-ве Раротонга имеют много специфических особенностей, и лишь некоторые из них напоминают таитянские.

Относительно изолированное положение островов способствовало развитию многих локальных тенденций; так, на о-ве Аитутаки обнаружены своеобразные марае — площадки с базальтовыми глыбами, поставленными параллельными рядами, обычно без аху. На о-вах Мангаиа и Атиу марае представляют собой простые земляные насыпи, выложенные коралловыми плитами. В южной части о-вов Кука никаких закономерностей в устройстве марае проследить не удается; более того, марае свидетельствуют о чрезвычайном культурном многообразии, что противоречит фактам лингвистики и материальной культуры.

Из этого не следует, что межостровные связи не могут быть прослежены археологически; известно, например, что между постройками ареоев с примыкающими к ним марае на Мангаиа и на Руруту, а также на Мангаиа и на Аитутаки много общего. Одно из марае на о-ве Раротонга очень похоже на марае о-ва Рангироа (о-ва Туамоту). Эти примеры, как и другие, могут свидетельствовать об эпизодических межостровных контактах, относящихся к позднейшему периоду доистории. Но их недостаточно для определения истории культуры каждого отдельного острова, которая связана с общей эволюцией населения и долговременными тенденциями развития.

Таинственные необитаемые острова

По всей Полинезии разбросаны мелкие изолированные острова, на которых обнаружены следы доисторических поселений. Ко времени появления здесь первых европейских путешественников все эти острова были уже необитаемы. Хотя в культурном отношении они и не образуют единого целого, мы рассмотрим их вместе. Наиболее известный из таинственных островов Полинезии — Питкэрн, прославившийся тем, что на него в 1790 г. высадились мятежники с судна «Баунти». В то время на острове находилось по крайней мере три каменные платформы, на которых или возле которых располагались каменные статуи, ныне полностью разрушенные (сохранился лишь один фрагмент). На Питкэрне обнаружены свиные кости, каменные рыболовные крючки, камни с петроглифами и весьма разнообразный набор каменных тесел (больше всего они напоминают маорийские тесла архаического периода). Статуи и каменные рыболовные крючки очень напоминают рапануйские; возможно, Питкэрн в доисторический период заселялся не одной миграционной волной. И. Синото, недавно побывавший на Питкэрне и соседнем с ним острове Хендерсон, пришел к выводу, что острова были впервые заселены около 1100 г. [1263].

Западнее, в группе о-вов Кука, расположены два ныне необитаемых атолла — Палмерстон и атолл Суворова. О-ва Кермадек были, по-видимому, заселены в XIV–XV вв. с южных островов из группы Кука [98].

Даже на крохотном острове Норфолк найдены каменные орудия, сходные с маорийскими [370]. Среди о-вов Феникс и Лайн есть ряд других атоллов, которые ко времени появления первых европейских путешественников были наобитаемы. Особенно интересны Молден — и Фэннинг. На Молдене обнаружены основания домов, марае и выложенные камнем захоронения; все это указывает на заселение острова с атолла Тонгарева (Пенрин). Раковинные рыболовные крючки и выложенная камнем площадка, найденные на о-ве Фэннинг, также свидетельствуют о заселении его с Тонгарева; правда, К. Эмори и Б. Финни считают, что остров были заселен тонганцами.

Все острова, о которых шла речь, действительно могут считаться необитаемыми: в историческое время они, по-видимому, никогда не служили даже временным пристанищем рыболовам с близлежащих более крупных островов (что было типично для Маркизских островов, Туамоту, о-вов Общества и Кука).

Почему острова оказались необитаемыми? На экваториальных атоллах могло не хватать питьевой воды, но почему опустели Питкэрн и Норфолк? Может быть, здесь оседали только мореходы-мужчины, не оставившие потомства, или острова заселялись лишь временно — мореплавателями, сбившимися с пути в океане и после передышки снова отправлявшимися на поиски родной земли? Может быть, возникали эпидемии, следствием которых были демографическая неустойчивость, кровавые стычки, заканчивавшиеся массовыми убийствами (ведь именно вследствие этого на о-ве Питкэрн резко сократилось число английских моряков с «Баунти»)? Может быть, произошло массовое самоубийство? Причины могут быть самыми разными…

Для полноты картины рассмотрим также северную часть о-вов Кукд, где расположены такие атоллы, как Пукапука, Ма-нихики, Ракаханга и Тонгарева (Пенрин), заселенные во время появления в Океании европейцев. Пукапука — самый восточный из западнополинезийских островов, его жители говорят на самоическом языке, а культура составляет промежуточное звено между западной и восточной. Три других атолла по культуре относятся уже к Восточной Полинезии. Археологические исследования проводились только на атолле Тонгарева (Пенрин): в 1929 г.—П. Баком [165], в 1972 г. — мною [93; 92]. На атолле обнаружены выложенные камнем и галькой основания жилищ, каменные емкости, использовавшиеся для хранения рыбы, а может быть, для выпаривания соли, а также многочисленные марае, некоторые с большими кучами пережженного ракушечника — остатками очагов, где запекалось черепашье мясо для празднеств. Большинство марае прямоугольные, некоторые — круглые в плане, а одно имеет форму человеческого тела. Это марае, огороженное камнями примерно в метр высотой, единственное в своем роде во всей Океании.

Первые поселения на атолле Тонгарева (Пенрин) датируются 1200 г. Значительная часть каменных сооружений относится к более позднему времени. В 1853 г., когда на атолле оказался первый европеец — Э. Ламон, спасшийся после кораблекрушения, многие марае еще функционировали [842]. Через некоторое время после прибытия Ламона варварские набеги торговцев живым товаром привели к катастрофическому сокращению численности населения острова.

Гавайские острова

Гавайи — цепь островов протяженностью 3 тыс. км. В доисторические времена люди населяли лишь треть этой длинной цепи — от крупного вулканического острова Гавайи до крохотного островка Некер. Важнейшими обитаемыми островами были Гавайи, Мауи, Молокаи, Ланаи, Оаху и Кауаи. Во времена появления в Океании первых европейцев Гавайские острова были чуть ли не самыми населенными островами Полинезии — на них жило около 200 тыс. человек.

Когда в 1778 г. капитан Дж. Кук прибыл на Гавайские острова, он обнаружил там четко стратифицированное общество, которым управляли могущественные вожди. К сожалению, у Кука не было тогда местных переводчиков, и многие его наблюдения грешат неточностью.

По Куку, острова находились во власти четырех главнейших вождеств, расположенных на о-вах Гавайи, Мауи, Оаху и Кауаи. Сильнейшими были первые два. Прибытие первых европейцев ускорило те процессы, которые, по-видимому, все равно бы произошли: в 1795 г. вождь Камехамеха с о-ва Гавайи победил своих главных противников с Мауи и Оаху и получил власть над всеми островами, кроме Кауаи. К 1810 г. он уже был властителем единого Гавайского королевства.

Культ вождей, описанный Дж. Куком, весьма напоминает тонганский или таитянский — это и человеческие жертвы, и обязательное высокомерие вождей, и преклонение перед ними простых общинников. Вожди облачались в великолепные плащи и шлемы, украшенные красными и желтыми перьями.

В те времена, когда на Гавайских островах побывал Дж. Кук, на каждом острове, по описанию И. Голдмена, существовала эндогамная группа вождей, в которой ради сохранения чистоты крови допускался даже брак между родными братом и сестрой. Вожди управляли классом общинников, живших локальными билатеральными родственными группами, социальная дифференциация внутри этого класса была очень слаба. Самую низшую ступень социальной иерархии занимала группа париев[131]. Общинники могли владеть землей, но по малейшему капризу вождя лишались ее (отобранные участки вождь раздавал своим приближенным и родственникам). Конечно, это была деспотическая система феодального типа, характерная для большинства архаических цивилизаций, — ранний вариант государственной системы [535]. По-видимому, И. Голдмен несколько увлекся аналогией с гавайским обществом начала XIX в.; возможно, общество до Кука было основано на родстве в большей степени, чем кажется Голдмену. Ведь за 40 лет (между посещением островов Дж. Куком и У. Эллисом) столько изменилось [795]!

Тем не менее заключения И. Голдмена о гавайском обществе весьма привлекательны. Он считает, что переход от традиционной полинезийской организации общества к прообразу гавайской государственности произошел приблизительно между 1100 и 1450 гг., что подтверждается археологическими данными.

По преданиям, Гавайские острова были заселены с о-вов Общества, прежде всего с Таити (по-гавайски Кахити), 30–40 поколений назад, т. е. в начале II тысячелетия н. э. [398; 415; 170]. В течение многих лет ученые довольствовались этими сведениями, но в 60-е годы XX в. были получены археологические данные, которые показали, что наиболее вероятным источником заселения Гавайских островов были Маркизские острова, и, таким образом, о-ва Общества отодвинулись на второй план. Если раньше считалось, что наиболее ранние изделия маркизского, а более поздние — таитянского происхождения, то недавно Р. Корди были выдвинуты весьма убедительные аргументы против идеи о двух источниках гавайской культуры [282]. Оказалось, что так называемые «таитянские» рыболовные крючки относятся к самому раннему времени. Следовательно, источник заселения Гавайев был один, но локализовать его точно пока не удается, хотя скорее всего им были, как уже говорилось, Маркизские острова.

Гавайские изделия более позднего времени хорошо соотносятся с находками в ранних памятниках — до 1000 г. Около 1000 г. на Гавайских островах начинают преобладать тесла типа 1А (по Р. Даффу). В большинстве памятников обнаружено также множество таких орудий, как терочники, коралловые пилки, костяные орудия, блесны из раковин каури для ловли осьминогов, грузила рыболовных сетей и т. д. Никаких существенных изменений в развитии всех этих орудий обнаружить не удается. Только в поздних памятниках найдены нагрудные подвески из зубов кашалота (леи-нихо-палаоа), встречающиеся исключительно на Гавайях (аналогию им можно усмотреть в ранневосточнополинезийских подвесках из зубов кашалота, встречающихся в Центральной Полинезии и на Новой Зеландии) [295].

Но наибольший интерес для археологов представляют на Гавайских островах не артефакты, а древние святилища, поселения и системы полей. Здесь уже целиком изучено несколько долин, заселенных в доисторический период, и это дает очень многое для понимания истории гавайского общества.

На побережье и в долинах Гавайских островов встречаются остатки древних сооружений — террасы домов, каменные святилища (здесь они назывались не марае, а хеиау), каменные и земляные погребальные насыпи [1353], каменные ограды полей, выложенные камнем дороги и многое другое. Гавайские острова в отличие от многих других островов не окружены коралловыми рифами, и у их берегов водится относительно мало рыбы. Поэтому гавайцы издавна научились строить сложные воронкообразные ловушки для рыбы и огороженные каменными стенами заводи. Такие заводи могли занимать до 200 га прибрежной лагуны[132]. Недалеко от берега огораживались также специальные места для выпаривания соли.

Гавайцы занимались поливным земледелием[133], выращивая на укрепленных каменными стенами земледельческих террасах таро; на о-ве Кауаи обнаружен замечательный ирригационный канал (так называемый «ров менехуне»), одна сторона которого выложена тщательно вытесанными камнями. Как ни странно, это единственное место на Гавайских островах, где использованы тщательно вытесанные камни: хеиау сооружались из необработанных каменных глыб. На Гавайских островах обнаружены также огороженные каменными глыбами поля для выращивания батата, кучи убранных с поля камней и каменные основания жилищ.

Гавайские хеиау сложны и разнообразны — их террасы, стены и платформы комбинируются по-разному, так что трудно найти два одинаковых святилища. Прежде чем говорить о хеиау больших островов, обратимся к находкам на островах Некер и Нихоа, первый из которых расположен в 500 км западнее Кауаи, второй — на расстоянии 250 км. от Кауаи. Длина каждого из островов — около 1 км. Во времена появления здесь первых европейцев островки были необитаемы; на них практически нет питьевой воды, очень скудны природные ресурсы, но тем не менее некогда оба они явно были густо заселены. Острова — настоящий музей древней гавайской культуры. Неясно, кто жил на них — мореплаватели, занесенные сюда дрейфом, изгнанники, путешественники или добровольные поселенцы. Нихоа фигурирует в гавайских преданиях (Некер во времена посещения Гавайских островов первыми европейцами не был известен гавайцам).

Бесплодная, каменистая земля о-ва Некер буквально усеяна единообразными хеиау одинаковой конструкции; это признак того, что остров были заселен единой родственной группой, а не случайными путешественниками. Хеиау представляют собой сооружения из двух террас со строго заданным расположением вертикально стоящих камней. По мнению К. Эмори, 28 хеиау из 33 относятся именно к такому типу [405]. В XIX в. на одном из хеиау было найдено несколько замечательных каменных статуй, изображавших стоящих мужчин с опущенными руками и круглыми улыбающимися лицами. К. Эмори считает, что они сходны с некоторыми маркизскими статуями; по всей видимости, сходство это обусловлено общим культурным происхождением, а не прямым влиянием одних островов на другие.

В одной из пещер на о-ве Некер были обнаружены тесла типа 1А (по Р. Даффу), крючки и насадки для ловли осьминогов, чаши из местного песчаника; по радиоуглеродному анализу, древесные остатки в этой пещере датируются концом XVIII в. [422].

Вполне возможно, что небольшая группа людей каким-то образом была занесена на остров несколько столетий тому назад — около 1400 г., если верить датировкам, полученным на о-ве Нихоа. Лодки этих мореплавателей могли потерпеть полное крушение, а новых построить было не из чего. Эти люди и их потомки могли продержаться здесь, в полной изоляции, некоторое время, исчезнув, быть может, незадолго до появления евро-пейцев. Каждое новое поколение, видимо, сооружало свои хеиау, которые из-за полного отсутствия внешних влияний строились по образцу предшествующих — так можно объяснить наличие столь большого числа единообразных святилищ.

Сооружения, обнаруженные на о-ве Некер, имеют большое значение для археологии в силу своей древности — самые ранние относятся к XV в. Местные хеиау совершенно не похожи на святилища всех Гавайских островов, которые перестраивались так часто, что не сохранили своего исконного облика. Нигде, кроме о-ва Некер, на хеиау нет вертикально стоящих каменных плит.

По замечанию К. Эмори, хеиау о-ва Некер очень похожи на внутриостровные таитянские марае и марае Туамоту. Неясно, к маркизским (как считает К. Эмори) или к таитянским святилищам восходят гавайские хеиау. Во всяком случае, по ним можно судить о том, что некогда гавайская культура была весьма Олнзка к центральнополинезийской.

На Нихоа хеиау представляют собой более сложные террасные сооружения. Несколько хеиау похожи на святилища о-ва Некер, но значительная часть ближе к общегавайским, с тем только отличием, что на Нихоа в параллельных рядах больше каменных «колонн». Для одного из памятников Нихоа неясной остается датировка — радиоуглеродный анализ дает разброс от 800 до 1500 г. [419, с. 88]. Вероятно, Нихоа, как и Некер, был заселен с о-ва Кауаи, только несколько позднее.

Хеиау на больших Гавайских островах существенно отличаются от марае остальной Полинезии, разве что они несколько похожи на святилища о-ва Раротонга и южной части Маркизских островов. Интересно, что хеиау, впервые описанное европейцами (речь идет о святилище Ваимеа на о-ве Кауаи, которое увидел в 1778 г. Дж. Кук), очень похоже на таитянское; к сожалению, от него ничего не сохранилось. Дж. Уэббер сделал рисунок, на котором изображена выложенная камнем и обнесенная стеной площадка; на одном конце ее расположена невысокая платформа, на ней — пять плетеных фигур богов и две резные деревянные доски, аналогичные трем другим, стоящим на самой площадке. На досках вырезаны человеческие лица, поверх досок — подобия головных уборов. Изображения эти очень схожи с вытесанными из кораллового известняка идолами с атолла Тонгарева (Пенрин), но трудно судить, случайное это совпадение или нет. На платформе (или за ней) находится башня для прорицаний. Некогда она, по-видимому, была покрыта тапой; на эту башню поднимался жрец, который «общался» с богами. Подобные башни Дж. Кук видел на всем побережье о-ва Кауаи, но нигде больше на Гавайских островах их нет. Некоторую аналогию, может быть, представляют напоминающие обелиски дома жрецов на маркизских ме’аэ.

На площадке святилища Ваимеа Дж. Уэббер изобразил также возвышение для подношений богам, странный деревянный столб, украшенный резьбой (верхняя часть столба представляет собой нечто вроде высокого головного убора), один дом и вертикально стоящий камень. Наличие последнего особенно удивительно, так как нигде на больших Гавайских островах таких камней нет. Дом на площадке, нарисованный художником к тому же отдельно, был 12 м длиной; в нем находились две деревянные статуи. Дж. Кук отмечает, что на площадке хеиау погребали людей, принесенных в жертву, и вождей.

На о-ве Гавайи Дж. Кук видел совсем иное хеиау: на нем стояла высокая платформа, на верху которой были выставлены на шестах человеческие черепа. За оградой располагались три дома, платформа для подношений духам, несколько деревянных статуй и яма для даров. Это хеиау напоминает святилище Хале-о-Кеаве, увиденное в 1823 г. У. Эллисом в Хонаунау на западном берегу о-ва Гавайи. Недавно святилище Хале-о-Кеаве было отреставрировано и открыто для посетителей.

Хале-о-Кеаве располагалось на краю одного из самых удивительных гавайских сооружений, известного как Град спасения, или Пу’ухонуа; в свое время он был обнесен массивной стеной до 4 м высотой. У. Эллис пишет, что в отверстия на верху стены были вставлены изображения, а внутри находились три хеиау. При восстановлении одного из хеиау — Алеалеа — выяснилось, что его перестраивали семь раз, пока наконец первая маленькая платформа не превратилась в массивную, площадью 40?20 м и высотой 2,4 м. Согласно преданию, Пу’ухонуа был сооружен около 1450 г., хотя археологически эта датировка не проверялась.

По описанию У. Эллиса, Град спасения был местом, куда стекались беженцы: здесь им была гарантирована защита жрецов. Уже это свидетельствует о том, что на Гавайях существовала сильная власть, способная поддержать правопорядок и даже защитить гонимых — справедливо и несправедливо — от мщения. Несколько сооружений подобного рода встречается кое-где еще на Гавайях и на других островах Полинезии. Идея спасительного убежища была, видимо, изначально присуща полинезийской культуре. Но из всех таких сохранившихся пристанищ Пу’ухонуа — самое великолепное.

Хеиау на о-вах Гавайи и Оаху хорошо описаны в литературе. На островах есть и маленькие платформы или небольшие, обнесенные стенами площадки, и огромные комплексы с многоярусными террасами и различными строениями.

Из описаний Дж. Кука известно, что гавайцы жили в разбросанных на большой площади домах и значительно реже — в централизованных поселках, включавших до 200 домов. Как и многие полинезийские острова, Гавайские острова делились на общинные угодья, тянувшиеся от берега в глубь острова; каждая такая территория включала участок равнинной местности, участок побережья и какую-то часть горной местности. Эти территориальные единицы, называвшиеся ахупуа’а, напоминали куски круглого пирога, нарезанного из центра к краям. В идеале землями одной ахупуа’а пользовалась одна община, состоявшая из нескольких родственных семей.

В последние годы были проведены крупномасштабные археологические работы с целью изучения характера расселения и землепользования на Гавайских островах. На о-ве Мауи, в Палауэа, П. Керч исследовал береговую часть одной ахупуа’а [803]. Там он обнаружил группу жилищ, относящихся к позднему периоду доистории; расстояние между жилищами составляло 10–20 м; по-видимому, в них жило несколько родственных семей. Среди этих построек находились, видимо, мужские дома, односемейные жилища, различные хранилища и рабочие площадки. Рядом располагались хеиау и небольшое святилище; по мнению П. Керча, они являлись своеобразным церемониальным центром для всех семей, живших на территории этой ахупуа’а.

На о-ве Оаху была исследована внутриостровная часть одной из ахупуа’а, в долине Макаха [583; 587; 837]. Длина этой долины — около 7 км, ширина —1–2 км. Она расположена в наиболее засушливой местности Оаху, где выпадает очень мало осадков. Здесь, очевидно, в условиях богарного земледелия выращивались сезонные культуры — таро, батат, тыква, сахарный тростник. Обработка земли велась в основном на низких террасах, устроенных по склонам холмов для предотвращения эрозии. Между террасами располагались полукруглые или прямоугольные каменные платформы жилищ. Кое-где обнаружены обнесенные стенами, хорошо вымощенные площадки или террасы, на которых размещались постоянные жилища, святилища и хеиау. В середине долины располагалось самое крупное хеиау — Канеаки, ныне восстановленное. Исследования показали, что это хеиау перестраивалось шесть раз и из небольшой террасы, построенной около 1550 г., переросло в святилище. По данным радиоуглеродного анализа, некоторые участки долины были освоены уже в 110 г. н. э.

В верхней части долины Макаха, где осадков выпадает больше, практиковалось поливное земледелие: на террасах, укрепленных камнями, выращивали таро. Террасы орошались естественными источниками или специально подведенными грунтовыми водами. Общая площадь террас — около 9 га, некоторые занимают до 1000 кв. м. В верхней части долины обнаружены также площадки и основания домов, а также каменные сооружения, имевшие, по-видимому, сакральное значение. Интенсивное освоение верхней части долины началось около 1400 г. н. э.

Данные, полученные в долине Макаха, хорошо согласуются с результатами других исследований. Так, в долине Халава па северо-востоке о-ва Молокаи [610] выращивание таро в условиях искусственного орошения началось около 1500 г. н. э. В засушливом районе Лапакахи на северо-западе о-ва Гавайи около 1300 г. н. э. было основано прибрежное поселение, которое существенно расширилось в период между 1400–1600 гг. В Лапакахи есть земли, абсолютно непригодные для земледелия, — они тянутся двухкилометровой полосой между прибрежными поселениями и внутриостровными участками богарного земледелия, которые были разгорожены на прямоугольные поля размером 10?30 м. Исторически засвидетельствовано, что здесь выращивался батат; во время раскопок временных жилищ были обнаружены запасы клубней. Выше, в более влажных районах, могли также выращиваться хлебные деревья, бананы и таро. По-видимому, их культивация началась около 1400 г. Датирование здесь велось методом исследования базальтового стекла. Этот метод — одно из главных достижений археологии на Гавайях — по точности превосходит радиоуглеродный анализ и весьма прост в применении.

Приведенные здесь сведения об огражденных стенами полях и террасах для выращивания таро на первый взгляд могут показаться ненужными или излишними. Тем не менее на их основании гавайские археологи пытаются строить гипотезы о культурном развитии островов. Так, ускорение заселения и использования долин (1100–1300 гг.) соотносится с переходом от традиционного общества к стратифицированному (если пользоваться терминологией И. Голдмена). В 1969 г. Т. Ньюмен предложил делить доисторию Гавайских островов на четыре периода: заселение, раннее подсечно-огневое земледелие, позднее подсечноогневое земледелие и земледелие на постоянных участках [1024]. Между первым и четвертым периодами существенно выросло население, увеличились расслоение и специализация общества, земледелие начало преобладать над использованием продуктов моря, под воздействием человека постепенно изменилась природная среда. Конечно, все эти процессы носили долговременный характер, и на их основании трудно четко разграничить указанные четыре периода. В позднейший период доистории действительно стало преобладать поливное земледелие, но ведь оно было известно уже первым гавайцам [1486–1488][134].

Последний по времени (1974 г.) обзор гавайской доистории принадлежит Р. Корди [283; 284]; в обзоре подчеркивается различие между влажными наветренными и засушливыми подветренными районами островов. Подобное различие особенно ощутимо на больших островах, таких, как Гавайи. Корди выделяет три периода гавайской доистории: первоначальное заселение (небольшие постоянные поселения во влажных наветренных местностях и в засушливых подветренных местностях с хорошими источниками питьевой воды); адаптация (заселение засушливых подветренных местностей, таких, как долина Макаха и Лапакахи); усложнение социальной организации (формирование вождеств) после 1600 г. во многом вследствие роста населения на фоне истощения природных ресурсов.

Естественно, все суждения о прошлом Гавайев остаются гипотетическими; многие требуют пересмотра и дополнительной проверки. Но гипотезы, которые представляются наиболее достоверными, находят подтверждение за пределами Гавайев — они согласуются с другими фактами полинезийской истории. Например, первые внутриостровные поселения на о-вах Раротонга и Муреа, так же как и Гавайские, восходят к 1300 г. Несомненно, можно говорить и об общеполинезийских тенденциях — особенно это касается таких аспектов, как рост численности населения и — связь численности населения с усложнением земледельческих и социальных систем.

Говоря о Гавайских островах, нельзя не упомянуть о разнообразии наскальных рисунков, среди которых и антропоморфные изображения, и распростертые «люди-птицы», и собаки, и геометрические узоры [59].

А теперь обратимся к одному из самых загадочных полинезийских островов — о-ву Пасхи.

Остров Пасхи

Загадка Полинезии… Именно здесь обнаружены самые величественные во всей Океании каменные сооружения и статуи, но именно здесь древняя культура полностью погибла, прежде чем ее успели как-то зафиксировать европейцы. Конечно, кое-какие записи были сделаны, но все они столь ненадежны и противоречивы, что питают подчас самые невероятные гипотезы — вплоть до нелепых и всем надоевших выдумок об остатках затонувших континентов или о пришельцах из космоса. К счастью, не все, что написано об о-ве Пасхи, носит такой псевдонаучный характер; исследования франко-бельгийской экспедиции 1934–1935 гг. и норвежской экспедиции 1955–1956 гг. (во главе с Т. Хейердалом) были подлинно научными и дали прекрасные результаты[135].

О-в Пасхи, даже по полинезийским масштабам, очень мал и удален от всех других островов. Он лежит почти в 2000 км от ближайшего к нему острова Питкэрн и почти в 4000 км от берегов Перу и Чили. Остров имеет форму треугольника; общая длина его — 25 км. На острове расположено несколько потухших вулканов, а в кратерах трех из них — Рано-Арои, Рано-Као и Рано-Рараку — образовались пресноводные озера.

По данным европейцев, побывавших здесь в XVIII в., островитяне держали домашнюю птицу, но не знали ни свиней, ни собак. На острове в это время выращивали батат, ямс, таро, бананы, сахарный тростник, тыкву-горлянку и бумажную шелковицу; все эти культуры (за исключением южноамериканского или индийского батата) попали на остров с запада. Остров лежит вне зоны тропиков, так что кокосы и хлебное дерево на нем не растут. На озерах, расположенных в кратерах вулканов, произрастал тростник тотора (Scirpus riparius), из которого делали кровли и который использовали при строительстве лодок; росли там и такие растения, как Polygonum acuminatum и Cyperus vegetus.

^{Остров Пасхи}

Все они, как и деревце торомиро (Sophora toromiro), в позднейший период доистории служившее единственным источником древесины на острове, происходят из Южной Америки.

На основании южноамериканского происхождения перечисленных растений и батата Т. Хейердал пытается доказать связь между о-вом Пасхи и Южной Америкой [706; 708]; он считает достоверным сообщение о том, что в 1770 г. на острове выращивался южноамериканский чилийский перец. Критика этой концепции дана выше, и мы не будем повторять ее здесь. По мнению К. Эмори, причастность человека к появлению на о-ве Пасхи южноамериканских растений возможна, но маловероятна, а сообщение о выращивании на острове чилийского перца недостоверно [420]. Никто из первых путешественников, оставивших записки об о-ве Пасхи, не упоминает важнейших американских культур — кукурузы, бобовых, больших тыкв. Таким образом, остается один лишь батат, но ведь он мог быть естественным интродуцентом.

Остановимся кратко на исторических, этнографических и археологических фактах. Между 1722 и 1862 гг. на о-ве Пасхи побывало немало европейцев; но все они задерживались здесь не более одного-двух дней, и никто из них не знал рапануйского языка. В течение этого времени культура острова приходила в упадок, сокращались природные ресурсы, уменьшалась численность населения. В 1862 г. на острове произошло страшное бедствие: около тысячи рапануйцев были захвачены работорговцами и увезены в Перу. Из них 900 человек в скором времени умерли, а остальные, хотя и были репатриированы благодаря вмешательству Англии и Франции, успели заразиться оспой. Лишь 15 человек добрались до родного острова, принеся с собой страшную болезнь. К 1877 г. на острове осталось всего 110 местных жителей — многие умерли от оспы, многие уехали на Таити, где нанялись сельскохозяйственными рабочими на плантации. Если учесть, что в середине XVIII в. население острова составляло около 3 тыс. человек, то история рапануйцев предстает как один из ужаснейших примеров геноцида. Вместе с жителями острова гибла и их культура. Первый европейский поселенец (это был французский миссионер) появился на острове в 1863 г. К 80-м годам прошлого века — времени первых подробных этнографических изысканий — традиционная культура о-ва Пасхи практически прекратила свое существование, и нам остается благодарить судьбу за то, что хоть что-то сохранилось.

Первым европейцем, увидевшим остров, был голландец Я. Роггевен; произошло это в первый день пасхи 1722 г. Рогге-вен, пораженный богатством и плодородием острова, выразил надежду, что его «можно превратить в рай земной, если только правильно обрабатывать и засевать земли; пока же это делается лишь постольку, поскольку жители вынуждены трудиться, чтобы прокормить себя». Он обратил внимание на уши островитян: мочки были оттянуты и имели прорезь для украшений (на самом деле это был не только рапануйский, но и общеполинезийский обычай, неизвестный только на о-ве Мангарева и Гавайских островах). Голова каждой из ныне знаменитых статуй была украшена «корзиной» из камней (возможно, речь идет об узле, или так называемой головной шишке); Я. Роггевен высказал предположение, что это были комья глины с галькой[136]. Он заметил также, что жители острова возжигают огонь перед некоторыми из возведенных ими колоссов; затем, «усевшись на корточки и склонив голову на грудь, опускают и поднимают руки». Возможно, такие моления были вызваны именно появлением голландцев на огромных кораблях. Но если так, мольбы рапануйцев остались неуслышанными: не менее 12 жителей острова были убиты, пока Роггевен находился на острове.

Роггевен обратил внимание, что лодки островитян были сделаны из множества скрепленных вместе мелких дощечек; в это время на острове уже не было больших, крепких деревьев. По-видимому, к 1722 г. на острове произошло существенное вырождение окружающей среды — по данным современных палеоботанических исследований, первопоселенцы застали на нем густые леса [707]. К началу XVIII в., видимо, пришло в упадок и искусство сооружения огромных статуй.

Общий культурный спад усугубился уже после появления европейцев. Испанская экспедиция во главе с Гонсалесом прибыла на остров в 1770 г. Испанцы увидели голые, невозделанные земли без единого высокого дерева. Некоторые общинники жили в пещерах; по разным оценкам, население острова составляло в то время от 900 до 3000 человек, а в более раннее и более счастливое время, в соответствии с недавней оценкой [917], на острове проживало до 10 тыс. человек!

Испанцев тоже поразили необычайные статуи с пучками на макушке, причем они разглядели на этих пучках человеческие кости. Видели они и большую плетеную фигуру, из тех, что устанавливались рядом со статуями во время поминальных пиршеств (паина); любопытно, что такая же плетеная фигура привлекла внимание Дж. Банкса во время празднества на Таити в 1769 г.

Испанцы инсценировали формальную церемонию присоединения острова к своей державе; во время этой процедуры рапануйцы несколько раз выкрикнули имя верховного божества Макемаке, а затем поставили рисуночные «подписи» под официальным документом. Одна из этих подписей очень напоминает пиктографическое изображение «человека-птицы» в письменах XIX в.

В 1774 г. на острове побывали Дж. Кук, Г. и М. Форстеры. Куку остров показался настолько пустым и бесплодным, что он решил не задерживаться на нем больше одного дня. Людям Кука удалось найти близ берега запасы только стоячей воды. На острове в это время, по-видимому, жило только 700 человек, из них две трети составляли мужчины. Многие статуи уже лежали на земле; кстати, из описания испанцев неясно, в каком состоянии были статуи в 1770 г. Г. Форстер записал, что загадочные статуи изображали умерших вождей, именами которых они назывались. Ему же принадлежит описание крытых соломой домов в форме лодок. Г. Форстер был убежден, что жители острова — полинезийцы.

К 1786 г., когда на остров прибыл Лаперуз, население успело вырасти до 2 тыс. человек и все островитяне жили в полном довольстве. Видимо, незадолго до прибытия Кука в общественной жизни острова произошли какие-то серьезные изменения, причем большинство женщин и детей вынуждены были оставаться в укрытии, что и сказалось на оценке численности населения Куком. Лаперуз провел на острове всего 10 часов, но за это время один из членов его экипажа сделал несколько рисунков — это лучшие зарисовки о-ва Пасхи. Тогда же были описаны статуи, аху и три типа домов (один из лодкообразных домов имел в длину 108 м). С 1786 г. и вплоть до 60-х годов XIX в. сколь-нибудь существенных сообщений или заметок об острове не было сделано. В 1864 г. миссионер Э. Эйро впервые выступил с сообщением о таинственных письменах (ронго-ронго), вырезанных на деревянных дощечках, которые островитяне хранили в своих домах. В это время уже никому на острове смысл ронго-ронго не был известен; ниже мы вернемся к этой загадке о-ва Пасхи. В 1866 г. появилось первое сообщение о необычном обряде, связанном с культом «чсловека-птицы». Каждая племенная группа выделяла по одному слуге, они переправлялись на островок Моту-Нуи, расположенный в 1,5 км от юго-западной оконечности о-ва Пасхи. Там слуги дожидались появления перелетных темных крачек, откладывавших яйца на этом островке. Слуга, которому удавалось первым найти яйцо, подавал сигнал наблюдателям на большом острове, и тогда его господин переселялся на несколько месяцев в священное уединенное место — видимо, он выступал при этом как воплощение великого бога Макемаке. Подобный ритуал повторялся ежегодно до 1867 г.[137].

^{Зарисовка, сделанная Д. де Ванси на о-ве Пасхи в 1786 г.}

Только в 80-е годы прошлого века стали известны некоторые предания, повествующие о происхождении рапануйцев. Вождем первопоселенцев, согласно одной версии, записанной У. Томсоном [1368, с. 526], считался Хоту Матуа, прибывший сюда 57 поколений назад с какой-то далекой выжженной земли. По другой легенде, он прибыл с запада намного позже [978]; признать приоритет какой-либо из версий пока трудно. Мне кажется, что все известные предания о Хоту Матуа одинаково ненадежны, так же как предания о другом предке рапануйцев, Туу-ко-иху, или предания о «длинноухих» и «короткоухих» [425]. Возможно, в основе преданий лежат какие-то исторические факты, но о них пока ничего не известно. У Дж. Макмиллана Брауна, попытавшегося обобщить все известные рапануйские предания, получилась красивая этнографическая небылица [159]; Т. Хейердалу предания послужили ценным материалом при написании его научно-популярной книги «Аку-Аку». Ничем не подкрепленные предания еще больше запутывают и без того сложную историческую картину[138]. Прояснить ее может только археология, и ниже я буду говорить именно об археологических данных, не касаясь легенд.

Структура общества, увиденного на о-ве Пасхи первыми европейцами, была проще таитянской; Г. Форстер даже счел рапа-нуйское общество чисто эгалитарным. На самом деле жизнь общества того времени определялась отношениями небольших независимых друг от друга племен, постоянно враждовавших прежде всего из-за скудных природных ресурсов. Ситуация вполне типичная для экологически бедного полинезийского острова; точно так же обстояло дело на Маркизских островах и на о-ве Мангаиа. Политическая власть принадлежала воинам, составлявшим к XVIII в. весьма неустойчивую социальную группу. Традиционные верховные вожди — арики, представленные семейством Миру, ко времени прибытия первых европейцев сохранили лишь формальную власть, сводившуюся к тому, что им воздавали почести на церемониях и празднествах. По мнению И. Голдмена, рапануйское общество было открытым [535]; первоначальные рэмэджи, объединенные общими правами на землю, со временем распались и утратили единство расселения. Причиной тому были частые междоусобицы и перемена власти. Если вспомнить о рапануйском культе священного «человека-птицы», социальная ситуация может показаться весьма сложной, однако тангата-ману, или «люди-птицы», принадлежали скорее всего к правящей военной верхушке и, таким образом, легко вписывались в дуальное разделение знати на вождей (арики) и военачальников.

Сейчас принято считать, что первопоселенцы прибыли на о-в Пасхи с Маркизских островов [979, с. 238; 1338, с. 186; 61; 419]; достоверных данных на этот счет нет. Рапануйский язык отделился от других восточнополинезийских языков, по-видимому, до 500 г. н. э. — это чрезвычайно ранняя дата, если учесть обособленность острова. Археологические материалы согласуются с лингвистическими: на острове нет пестов и черешковых тесел, появляющихся в Центральной Полинезии около 1000 г. н. э. Самыми распространенными у рапануйцев были простые квадратные бесчерешковые тесла; кроме того, использовались несколько необычные, треугольного сечения тесла с желобком на обухе (тип 4D, по Даффу). По всей вероятности, остров действительно был заселен в очень раннюю эпоху, а затем вплоть до 1722 г. находился в изоляции. Следовательно, все необычные аспекты рапануйской культуры объясняются особенностями внутреннего развития.

Первый обзор памятников о-ва Пасхи был сделан в 1886 г. У. Томсоном, который, сам того не желая, запятнал свое доброе имя, разрушив ряд ценных памятников в надежде обнаружить там клады или новые данные. В 1914 г. английская экспедиция во главе с К. Раутледж провела на острове более подробные исследования 11159; 1160]. К сожалению, большинство материалов экспедиции было затем утеряно. В 1934–1935 гг. на острове работала франко-бельгийская экспедиция во главе с А. Метро ц А. Лавашери, занимавшаяся изучением этнографии острова и описанием рапануйских петроглифов. Систематические археологические раскопки были начаты в 1955–1956 гг. норвежской экспедицией во главе с Т. Хейердалом [709]. Затем на острове побывало несколько американских исследователей, в том числе У. Маллой из Вайомингского университета (США), ранее работавший в составе экспедиции Хейердала[139]. Результаты, полученные всеми этими учеными, весьма разнообразны; ниже мы остановимся на некоторых из них.

Берега о-ва Пасхи буквально усеяны остатками аху, которых насчитывается более 300. Аху соотносятся с центральнополинезийскими марае, при этом само слово вошло в обиход уже после того, как о-в Пасхи был заселен. Аху, на которых установлены каменные статуи, обычно представляли собой прямоугольные каменные платформы, расположенные на одной из сторон расчищенной прямоугольной площадки (обычно без стен). На самом большом, ныне разрушенном аху Тонгарики длина центральной платформы составляла около 45 м, а общая длина площадки — около 160 м. На центральной платформе этого аху располагалось самое большое число статуй — 15. К 1860 г. все они уже были повалены (от одной статуи уцелело лишь основание).

Несомненно, многие аху не раз перестраивались и расширялись. В позднее время, когда статуи уже лежали на земле, аху стали использоваться исключительно для захоронений. В позднейший период доистории острова сооружались также специальные погребальные аху, на которых никогда не было статуй, — это аху в форме лодок и аху полупирамидальной формы, описанные Раутледж. Аху, украшенные монументальными статуями, восходят к начальным периодам доистории острова.

На основании раскопок 1955–1956 гг. члены норвежской экспедиции разделили доисторию острова на три периода: ранний (400—1100), средний (1100–1680) и поздний (1680–1868). О раннем периоде известно мало, о двух других — больше. Знаменитые на весь мир статуи о-ва Пасхи создавались именно в средний период.

Сейчас только два рапануйских аху можно без всякого сомнения отнести к раннему периоду. Одно из них, аху № 2 в Винапу, исследовано экспедицией Т. Хейердала. Площадь центральной платформы этого аху —36?4 м, высота — 3 м. Грань, обращенная к берегу, выложена вертикальными каменными плитами, за которыми была насыпана галька. С противоположной стороны к аху примыкал длинный земляной скат (пандус). Расчищенная площадка с двух сторон была обнесена земляным валом. По данным радиоуглеродного анализа, вал датируется 850 г. Считалось, что к раннему периоду относится и соседнее аху (аху № 1 в Винапу), но в прекрасной работе Дж. Голсона [546], пересмотревшего данные Хейердала, показано, что это сооружение сред-, цего периода.

Второе из ранних аху находится в Тахаи; оно аналогично аху в Винапу и датируется 700 г. [34]. Платформа этого аху выложена обтесанными каменными плитами. По этим двум аху можно судить о том, что святилища восточнополинезийского типа сооружались на о-ве Пасхи уже в 700 г. (пока это самая ранняя в Полинезии дата) и что полинезийцы уже умели вырубать и тесать камень. Трудно судить, что здесь собственно рапануйское, а что — общеполинезийское, ведь рапануйцы до недавнего времени использовали одни и те же конструкции, хотя на большинстве других полинезийских островов легко внедрялись новые формы. Культура о-ва Пасхи, развивавшаяся, подобно культуре о-ва Некер, в полной изоляции, была, в сущности, чрезвычайно консервативной.

К раннему периоду относятся и некоторые другие аху. В ранний период статуи на платформах не ставились, они появились лишь в углах некоторых площадок. Экспедиция Т. Хейердала обнаружила в карьере Рано-Рараку необычную коленопреклоненную статую, однако вряд ли можно утверждать, что эта статуя именно раннего периода. Столь же сомнительна ранняя датировка «прибора для наблюдения за Солнцем» — речь идет о четырех небольших отверстиях, проделанных в породе, в священном поселении Оронго. На наш взгляд, трудно согласиться с тем, что это сооружение раннего периода, и к тому же имевшее астрономическую функцию. Правда, У. Маллой нашел аналогичные отверстия рядом с платформой аху Хури-а-Уренга (среднего периода); существенно также, что и оба аху раннего периода, и ряд других аху ориентированы на точки солнцестояния [1007].

Но все-таки неясно, для чего сооружались аху раннего периода; я думаю, что они выполняли целый ряд функций и лишь постепенно, в средний период и позднее, стали превращаться исключительно в места погребений и увековечения памяти вождей.

Кроме нескольких аху к раннему периоду относится, возможно, прямоугольное основание дома, обложенное по периметру камнем[140]. Оно обнаружено П. Маккоем [918] при раскопках окрестностей потухшего вулкана Рано-Као. Там же найдены следы обработки обсидиана. Весь поселок датируется 1000 г. Возможно, прямоугольные жилища были более ранними, чем жилища в форме лодки, распространившиеся с середины среднего периода. Однако известно, что уже в средний период камни из основания домов, имевших форму лодки (такие крытые соломой жилища на фундаментах из просверленных некрупных камней описаны и этнографами), вторично использовались как строительный материал для аху, а значит, дома этого типа могли быть известны на острове с раннего периода.

В средний период более ранние аху перестраивались и на них устанавливались массивные каменные бюсты. По мнению норвежских ученых, принимавших участие в экспедиции, переход от раннего периода к среднему был резким. Однако недавно удалось установить, что переход этот был постепенным, так что дата 1100 г., считающаяся границей двух периодов, достаточно услон-на. Аху среднего периода с боковыми скатами — «крыльями» по обе стороны каменной платформы и со статуями на ней — датируется 1000–1600 гг. [34]. В это время в скатах аху стали появляться погребальные камеры, а на площадках устраиваться выложенные плитами небольшие гробницы для погребений после кремации. Аху раннего периода не служили местом погребений, и такое изменение функций святилища представляется существенным.

Вершиной мастерства среднего периода можно считать аху № 1 в Винапу (Винапу I), сооруженное около 1500 г. Платформа этого аху со стороны, обращенной к берегу, имеет стену из необычайно аккуратно вытесанных и подогнанных камней[141]. На обоих аху в Винапу стояли обращенные к берегу каменные бюсты — шесть на аху № 1, девять на аху № 2. Вообще, каменные статуи (одна или несколько) украшали около сотни аху острова.

Всего на о-ве Пасхи обнаружено 600 больших статуй, из них 150 остались незаконченными — молчаливое свидетельство неизвестной катастрофы, положившей конец работе каменотесов[142]. Карьеры, в которых велась работа, расположены в районе кратера вулкана Рано-Рараку. Здесь из местной породы — андезитового туфа вырезались каменные гиганты, которых затем обтесывали каменными теслами. По находкам в карьерах видно, что статуи высекались прямо в скале, а для того чтобы скульпторам было удобно работать, создавались специальные проходы. Статуи соединялись с массивом скалы узким гребнем вдоль спины, который отрубался по окончании работы, и статуи тогда на веревках спускались вниз. Около 70 статуй так и остались стоять внутри кратера или рядом с ним — сейчас они почти до самого верха засыпаны песком и щебнем. Установленные в стоячем положении под горой фигуры окончательно отделывались. Здесь на лицах статуй вырезались глаза, а некоторые статуи украшались нарезкой, изображавшей татуировку и набедренные повязки. Высокое мастерство древних ваятелей вызывает подлинное восхищение: ведь статуи вытесывались и из вертикальных, и из горизонтально лежащих пород, а высота самой большой из незаконченных статуй — не менее 20 м. Кое-где найдены разбитые (возможно, в результате несчастных случаев) статуи; какие-то мастера, вероятно, погибали во время работы, и число таких жертв никогда не удастся выяснить.

Фигуры, окончательно отделанные у подножия вулкана, перетаскивались по разровненным дорогам к аху и устанавливались на них. Шишки, венчавшие головы статуй, вытесывались отдельно, в карьере, расположенном в кратере вулкана Пуна Пау. В течение многих лет оставалось загадкой, как же все-таки передвигали эти огромные статуи с места на место. Высказывались самые нелепые предположения: статуи якобы спускали вниз на специальных канатных дорогах или удачно «подобранные по времени» извержения вулканов выбрасывали статуи из кратеров в нужное место и т. д. Пока самой разумной представляется гипотеза У. Маллоя [1004]. По его мнению, каждая статуя укладывалась лицом вниз на своего рода большие раздвоенные салазки, предохранявшие ее от соприкосновения с землей (точками опоры служили острый подбородок и выступающий живот статуи). Передвижение совершалось с помощью сложной системы рычагов, при этом использовали сошки. Когда статую в горизонтальном положении доставляли наконец в нужное место (это случалось далеко не всегда: до сих пор на дорогах острова лежат обломки нескольких статуй, не достигших, видимо, своего назначения), к голове прикрепляли каменную шишку («пучок»). Затем всю конструкцию приводили в вертикальное положение при помощи рычагов и пандусов и ставили на место. Конечно, подробно описать весь этот процесс здесь невозможно, поэтому мы отсылаем читателя к содержательным работам самого Маллоя [1004; 1007].

Самая большая из статуй, когда-либо украшавших рапануйские аху, имеет высоту 11,5 м и весит около 100 т[143]. По расчетам У. Маллоя, 30 человек в течение года трудились над ее созданием, 90 человек за два месяца перемещали ее на расстояние 6 км от карьера и еще 90 человек в течение трех месяцев приводили ее в вертикальное положение. Естественно, что в какой-то момент создание и водружение статуй на аху внезапно прекратилось: за несколько столетий лесные богатства острова должны были полностью истощиться (вспомним, что в XVIII в. лесов на острове уже не было). Помимо упомянутого гиганта изготовлялись и другие огромные статуи, оставшиеся невоздвигнутыми. Выше уже говорилось, что в карьере сохранилась незаконченная статуя высотой 20 м; у самого подножия вулкана норвежская экспедиция обнаружила статую высотой 11,4 м. Еще одна гигантская статуя, найденная там же, была повреждена при отделочных работах. Часть этой статуи затем ушла в землю, и какое-то время спустя новое поколение каменотесов вырезало из ее огромной головы другую статую, так что взорам современных археологов предстало совершенно удивительное зрелище.

Все статуи о-ва Пасхи единообразны в стилистическом отношении, и никаких тенденций развития проследить по ним не удается. Большинство статуй изображает длинноухих людей, и лишь у нескольких уши нормальной величины. Пожалуй, не стоит напоминать читателю о таких типичных чертах каменных изображений, как тяжелый, нависающий лоб, огромный нос и острый подбородок. Все статуи, установленные на аху, представляют собой бюсты; руки каменных гигантов с необычайно длинными пальцами сложены под грудью. Такое положение рук вполне типично для полинезийского искусства в целом, а вот погрудные изображения — факт чисто местного развития. Норвежская экспедиция обнаружена у подножия Рано-Рараку одну старую, изображавшую человека на корточках — поза, характерная для полинезийской пластики других островов, но не для о-ва Пасхи Гипотеза, что такие статуи послужили прототипом для погрудных изображений, стратиграфическими данными не подтверждается И все же несомненно, что деревянные статуи о-ва Пасхи аналогичны другим полинезийским статуям, а гиганты, воздвигнутые на аху, — всего лишь результат интенсивного развития местного стиля. Высказывается предположение, что форма голов статуй может указывать на бытовавший некогда обычай деформации черепа или на заболевания, вызванные дисфункцией эндокринной системы, но едва ли древнее искусство было до такой степени реалистичным [159, с. 16].

Возможно, в средний период жители острова были одержимы желанием запечатлеть в камне своих умерших вождей или богов. Г. Форстер пишет, что статуи изображали именно вождей, но вполне вероятно, что первоначально они служили изображениями богов, так же как и вертикальные каменные плиты на аху с центральнополинезийских святилищ. К. Эмори считает, что статуи могли постепенно вытеснить и заменить более простые вертикальные стелы [413; 419], причем такая замена была во многом стимулирована тем, что М. Салинз называет «расцветом эзотерического начала» [1161]. По мнению Салинза, истощение окружающей природной среды и постоянное ограничение сфер, в которых могли бы найти приложение силы и энергия общества, ведут к росту эзотерического начала в культуре этого общества. Независимо от того, верна или нет точка зрения Салинза, можно констатировать, что создание статуй началось внезапно, продолжалось в течение нескольких столетий ти затем столь же резко прекратилось. Радиоуглеродное датирование карьеров Рано-Рараку дает 1200–1500 гг., и, значит, все статуи острова были созданы примерно за 300 лет.

В средний период сложились основные типы рапануйских жилищ — характерные дома в форме лодки с просверленными каменными бордюрами и круглые в плане дома с каменными стенами, сложенными без раствора, и, вероятно, с соломенной крышей. Строения второго типа могли служить для защиты обрабатываемых участков земли. Жилища располагались как по отдельности, так и группами. У. Томсон утверждает, что видел большой поселок, целиком состоявший из каменных домов, протянувшихся цепочкой на 1,6 км [1368]. Ничего этого не сохранилось. Ясно, однако, что в доисторическое время на острове существовали крупные компактные поселения. Наиболее известным из них является Оронго, расположенное вблизи кратера вулкана Рано-Као.

Поселение было создано в XVI в., однако еще в ранний период на его месте была небольшая стоянка. Поселение состоит из 48 овальных жилищ, расположенных ступенями на склоне вулкана. Узкие, похожие на туннели входы ведут в эти темные жилища, стенами которых служат вертикально поставленные каменные плиты толщиной в 2 м и высотой 1,5 м. Поскольку поселение расположено на открытом, холодном месте, крыши многих домов утеплены снаружи слоем земли. Тесно примыкающие друг к другу дома выстроены в ряд или сгруппированы вокруг открытых площадок. В жилищах Оронго нередко устраивалось по нескольку внутренних помещений; в одном из них была обнаружена статуя, похожая на статуи с аху. Она высечена из твердого камня, который не встречается на вулкане Рано-Рараку. На спине статуи — рельефные изображения пояса, «человека-птицы», двухлопастных весел. В настоящее время эта статуя украшает вход в лондонский Музей Человека.

На скалах близ Оронго встречается немало изображений «людей-птиц», и эти изображения напоминают рельеф «человека-птицы» на спине описанной статуи. Птицы похожи скорее на фрегатов, чем на темных крачек, а странные антропоморфные существа иногда держат в руках птичье яйцо. За неимением более удачного объяснения можно предположить, что эти петроглифы высечены в память о прославленных «людях-птицах», считавшихся земным воплощением бога Макемаке. (Т. Хейердал полагает, что статуя из Оронго изображает самого Макемаке.) Вообще, петроглифы о-ва Пасхи, и не только те, которые относятся к среднему периоду, удивительно разнообразны. Помимо «человека-птицы» здесь можно увидеть изображения обычных птиц, рыб, черепах, человеческих лиц с огромными глазами, серповидных нашейных украшений (реи миро), вульвы и т. д. Некоторые изображения повторяются в подписях договора 1770 г. и загадочном рапануйском письме ронго-ронго. Параллели большинству изображений обнаруживаются на других островах Полинезии — например, человеческие лица на Маркизских островах, «люди-птицы» на Гавайях. Все эти изображения — лишь один элемент замечательного наскального искусства, которое, в сущности, совершенно не изучено археологами: пока не найдено никаких надежных методов датирования наскальных изображений. На о-ве Пасхи петроглифы встречаются повсюду, а в особенно уединенных местах, таких, как пещеры или внутренние помещения домов в Оронго, сохранились и наскальные рисунки.

Артефакты среднего периода имеет смысл соотносить с артефактами позднего периода. По данным экспедиции Т. Хейердала, поздний период начался с 1680 г. — в рапануйских генеалогиях это одна из возможных дат начала войны между загадочными «длинноухими» и «короткоухими». По преданию, «длинноухие» укрепились на востоке острова, за полосой рвов, вырытых вдоль п-ова Поике. Рвы они якобы заложили хворостом, чтобы, заманив туда «короткоухих», заживо сжечь их. Но «короткоухим» удалось пробраться в тыл врага и уничтожить «длинноухих» их же собственным оружием — в живых остался только один.

«Ров Поике» представляет собой совершенно удивительное сооружение. Это система из 26 отдельных рвов, 5 м шириной и 3–4 м глубиной каждый. Рвы, протянувшиеся в длину на Зкм разделяются площадками-проходами. Возможно, это вовсе не оборонительное сооружение, а творение самой природы[144]. К. Эморц отмечает, что рвы могли использоваться как укрытия от ветра при выращивании бананов, сахарного тростника и таро [416]. Однако экспедиция Т. Хейердала на основании радиоуглеродного анализа и степени поглощения влаги обсидианом установила, что раскопанный ею ров использовался в XVII в. [432]. Если предание о военных действиях, происходивших здесь, не просто легенда, можно остановиться на компромиссном решении и считать, что во время сражения одна из сторон использовала в качестве оборонительной линию уже существовавших здесь земледельческих траншей.

В поздний период полностью прекратилось сооружение статуй. Новые аху строились только для погребений. Видимо, участились военные столкновения, начали истощаться природные ресурсы, а приблизительно между 1770 и 1860 гг. наступила кульминации трагедии — падение статуй. В этот период довольно неожиданно появились матаа — обсидиановые наконечники копий (с черешками) — еще одно свидетельство усиления междоусобиц па острове.

Каменные гробницы устанавливали на аху еще в среднем периоде. Но только в поздний период появились собственно захоронения на аху: тела, пролежавшие некоторое время на открытом воздухе, на деревянных носилках, затем укладывали прямо на аху и погребали под грудой мелких камешков. Практиковались также захоронения в гробницах и погребальных камерах, сооружавшихся под поваленными статуями. С течением времени некогда величественные аху стали превращаться в бесформенную груду камней, костей и обломков поваленных статуй. Что касается скелетов из погребений позднего периода, то все они относятся к полинезийскому антропологическому типу [1017].

В поздний период по-прежнему строились такие жилища, которые были известны в среднем; при этом круглые дома сооружались гораздо реже, чем раньше, а пещерные поселения, напротив, все чаще. Возможно, именно в этот период (не исключено, однако, что это могло быть и раньше) появились каменные постройки с выступающей вверх башней, внутри которой и располагалось само помещение. В этих необычных сооружениях, известных под названием тупа, устраивали погребения, рыбацкие святилища, но чаще всего они служили жилищами.

Артефакты среднего и позднего периодов хорошо вписываются в общую картину полинезийской материальной культуры. В эти два периода рапануйцы пользовались каменными теслами, костяными и каменными рыболовными крючками, каменными чашами, орудиями из обсидиана, терочниками, базальтовыми ножами. Ни одно из этих орудий не имеет южноамериканских параллелей, и, напротив, таких важных для района Анд ремесел, как гончарство, обработка металла, изготовление каменных орудий с помощью отжимной ретуши, у рапануйцев не было. Комплексы артефактов с о-ва Пасхи, конечно, имеют и местную специфику, но то же самое можно сказать об изделиях со всех других полинезийских островов. Кстати, даже такие «особенности» рапа-нуйского искусства, как оттянутые мочки ушей и головные шишки статуй, находят многочисленные параллели на других островах Полинезии.

Теперь, когда мы вкратце рассмотрели археологические данные, стоит подробнее остановиться на проблеме южноамериканского влияния на о-в Пасхи — ведь именно эта проблема прежде всего и побудила Т. Хейердала начать работу на острове. Выше упоминалась гипотеза Хейердала о двух миграционных потоках из Америки в Полинезию: первый поток составляли белые европеоиды, изгнанные из области Тиауанако (современная Боливия и юг Перу), второй — «полинезийцы» из Британской Колумбии. Побывав на о-ве Пасхи, Хейердал изменил прежнюю точку зрения и пришел к заключению, что в ранний период остров был заселен племенами из Тиауанако, поклонявшимися Солнцу и богу Макемаке. В конце раннего периода о-в Пасхи, по-видимо-му, был оставлен жителями, а в начале среднего периода на него прибыли новые поселенцы с территории современного Перу, принесшие с собой культ «человека-птицы» и культ предков (отсюда и статуи на аху). В средний период на острове появились собственно полинезийцы, вероятнее всего с Маркизских островов. Две группы поселенцев сосуществовали до наступления позднего периода, когда полинезийцам наконец удалось уничтожить выходцев из Южной Америки и сформировать общество, просуществовавшее до XVIII в.

У Т. Хейердала, несомненно, есть ценные наблюдения. И все же, отправляясь на о-в Пасхи, он, кажется, был заранее настроен на то, чтобы доказать существование европеоидного субстрата в Полинезии, — и, к своей радости, доказал. Дело в том, что археология и этнография Южной Америки и Восточной Полинезии располагают таким количеством фактов (нередко противоречивых, различных по значимости и достоверности), что любой мало-мальски начитанный человек может довольно убедительно доказать наличие американо-рапануйских связей, и полностью опровергнуть его аргументы никому не удастся. Едва ли следует считать, что Хейердал ошибается во всем, но то, что удалось выяснить после 1956 г., делает его гипотезу все менее и менее вероятной.

За последние годы опубликовано немало работ, в которых опровергается гипотеза Хейердала. Пересказ этого неминуемо вызовет у читателя скуку. В поисках южноамериканских параллелей Т. Хейердал проработал все доступные тогда археологические данные. Мы коснемся лишь нескольких аспектов проблемы, представляющих наибольший интерес.

Во-первых, жители о-ва Пасхи говорят на полинезийском языке, и говорят, по-видимому, давно — по крайней мере с 500 г.

Пресловутые числительные неполинезийского происхождения, записанные испанцами в 1770 г., — недоразумение, объясняемое незнанием и полным непониманием рапануйского языка [977]. Ни одного слова южноамериканского происхождения в рапануйском нет.

Во-вторых, анализ скелетов, обнаруженных в погребениях острова (все они, правда, относятся к позднему периоду), однозначно указывает на их полинезийское, но никак не перуанское происхождение.

В-третьих, все артефакты о-ва Пасхи, как уже говорилось, либо типично полинезийские, либо могут быть возведены к последним и представляют собой их логическое развитие. Т. Хейердал утверждает обратное, но следует заметить, что он знает о полинезийских артефактах далеко не все. На о-ве Пасхи нет и не было орудий южноамериканского типа.

В-четвертых, гипотеза Хейердала о культе Солнца, якобы практиковавшемся в ранний период, основана, видимо, на неоправданно романтической интерпретации каких-то не слишком надежных археологических данных. Далее, статуи о-ва Пасхи не больше похожи на произведения из Тиауанако, чем на полинезийские статуи. Примитивная техника изготовления монолитных скульптур ограничивает вариации форм. Что же касается положений, в которых изображены каменные люди, то одни и те же позы повторяются повсеместно в скульптуре Юго-Восточной Азии, Океании и Америки. Возможно, это наследие какой-то необычайно древней культуры.

Некоторые черты рапануйской культуры (двухлопастные весла, наскальные изображения плачущих глаз, типы каменных жилищ, символические изображения «человека-птицы», обсидиановые накопечники матаа) являются скорее всего результатом местного, внутреннего развития. Какие-то случайные совпадения с южноамериканской культурой вполне возможны, но столь же легко обнаруживаются совпадения с полинезийской культурой.

Чтобы у читателя не возникло впечатления, что все сказанное продиктовано подсознательным предубеждением против теорий Хейердала, остановимся теперь на тех положениях, с которыми можно согласиться.

Батат действительно происходит из района Анд, но неизвестно, попал он на о-в Пасхи прямо или опосредованно, через какой-то другой полинезийский остров. Кроме того, не исключено, что он мог быть естественным интродуцентом. Т. Хейердал отмечает также, что на о-ве Пасхи было известно южноамериканское озерное растение Polygonum acuminatum, по палеоботаническим данным появившееся на острове в то время, когда началась расчистка лесов человеком. Однако трудно с уверенностью говорить о том, что оно введено на острове именно в это время.

Какие-то типы каменных жилищ о-ва Пасхи могут быть перуанскими по происхождению, но и здесь нельзя исключить вероятность независимого развития. Такое развитие стимулировалось, в частности, гибелью лесов; в ранний период дома отроились из дерева.

Аху раннего периода, выложенные тесаным камнем, соответствуют сооружениям из тесаного камня в Тиауанако классического периода (около 600 г.). Особенно тщательно выполненное аху № 1 в Винапу соотносится по времени со схожими каменными сооружениями перуанских инков (около 1500 г.). Все это, конечно, может оказаться случайным совпадением, но мне, своими глазами видевшему главнейшие памятники инков, кажется, что предположение Хейердала относительно Винапу I безоговорочно отвергать нельзя. Аху № 1 в Винапу действительно могло быть построено под влиянием инкского искусства, однако это единственное из трехсот аху о-ва Пасхи, по поводу которого можно строить такие предположения.

Этим пока исчерпываются аргументы в поддержку гипотезы Хейердала, да и они не слишком сильны. Недавно были проанализированы те положения гипотезы, которые касаются перуанского влияния, и они оказались во многом ошибочными 1847]. Прибрежные народы Тиауанако не знали мореплавания. Ближайшая к Тиауанако область, где строились плоты для морских плаваний, расположена почти па 1000 км севернее — в Южном Эквадоре.

И все же, если бы мне лично пришлось прямо отвечать на вопрос о том, достигали ли когда-нибудь южноамериканские индейцы берегов о-ва Пасхи, я бы ответил утвердительно. Очень важно получить новые, более серьезные доказательства возможных связей между Южной Америкой и всей Восточной Полинезией в целом Оставим решение этой проблемы будущим исследователям и перейдем к еще одной загадке о-ва Пасхи.

В 1864 г. миссионер Э. Эйро сообщил своим попечителям о деревянных дощечках с надписями, хранившихся в домах рапануйцев. Никто из жителей острова не знал, как они читаются. Несколько дощечек сохранилось до наших дней. По ним можно выделить около 120 знаков, многие из которых основаны на изображениях человека и «человека-птицы». Рапануйское письмо называется ронго-ронго; его строки идут попеременно справа налево и слева направо — бустрофедоном.

Предпринимался целый ряд попыток расшифровать эти рапануйские надписи, по пока без особого успеха. Некоторые из значков ронго-роиго совпадают со знаками-подписями под испанским договором, заключенным в 1770 г., а значит, возводить рапануйское письмо к какому-либо экзотическому источнику не обязательно.

А. Метро считал, что ронго-ронго было чисто пиктографическим и служило мнемоническим средством [978, с. 399–405]. Знаки письма он рассматривал как орнаментальные или священные символы. По-видимому, в XIX в. употребление ронго-ронго было именно таким, но ведь к этому времени смысл письма мог быть просто утрачен, когда последние знавшие его жрецы погибли в перуанском рабстве.

Недавно советские и немецкие ученые проделали большую работу по дешифровке ронго-ронго и, кажется, достигли кое-ка-ких результатов. Немецкий исследователь Т. Бартель показал, что 120 знаков ронго-ронго образуют 1500–2000 комбинации [62; 189]. По его мнению, письмо исходно носило идеографический, а не пиктографический характер, некоторые же знаки были фонетическими. Бартель полагает, что на табличках записаны имена богов, мифы о творении мира, литургические песни, календарные сведения, генеалогии и даже перечень других табличек. Возможно также, что на каких-то табличках говорится о статуях, аху и о происхождении рапануйцев. По мнению Т. Бартеля, о-в Пасхи был заселен сначала жителями Маркизских островов, а затем около 1400 г. — людьми Хоту Матуа, прибывшими с о-ва Раиатеа и принесшими с собой письмо ронго-ронго. Отдельные выводы Бартеля сугубо лингвистические, и мы не будем касаться их здесь. В целом возникает ощущение, что он несколько увлекается успевшей уже устареть теорией полинезийского прошлого. Это не означает, что его более общие положения неверны. Вполне возможно, что ронго-ронго — действительно письмо, хотя даже Т. Бартель исключительно таковым его не признает[145].

Загадка ронго-ронго породила массу предположений. По самым невероятным из них, таинственное письмо берет начало в Пакистане или на затонувшем Тихоокеанском континенте. В соответствии с гипотезой Т. Хейердала, письмо восходит к южноамериканским письменностям. Однако Бартель указывает, что в доколумбовой Южной Америке, по-видимому, вообще не было письменности, а письменность более позднего времени никак не соотносится с ронго-ронго. Это наводит на размышления и но поводу древности самого рапануйского письма. Вопрос о времени его происхождения представляется весьма существенным. Не исключено, что появление ронго-ронго было стимулировано ознакомлением с европейским письмом. Что касается направления строк, то бустрофедон, использовавшийся рапануйцами, — простейший способ непрерывного письма на большой поверхности. По мнению К. Эмори, рапануйское письмо возникло на основании подражания европейскому и важным толчком к его созданию послужил текст испанско-ралануйского договора о присоединении острова [416][146]. Письмо, по-видимому, было призвано «фиксировать» в конкретной форме священные заклинания и молитвы — таким образом как бы закреплялись заключенная в них мана и ритуальная значимость. С К. Эмори можно согласиться, к тому же его гипотеза не противоречит точке зрения Т. Бартеля: возможно, что жрецы — создатели письма унесли с собой в могилу и его смысл. За 90 лет, прошедших между первым появлением на острове испанцев и набегами перуанских работорговцев, вполне могла развиться подобная имитация письма.

Существенно также, что в доисторические времена на острове вряд ли могли возникнуть серьезные стимулы для появления настоящей письменности, а если бы она все же возникла, следовало бы ожидать, что она сохранится в виде каменных надписей. Но ничего подобного на о-ве Пасхи не обнаружено.

Итак, мы подошли к концу доисторического периода на о-ве Пасхи, который начался с появления горстки первопоселенцев. Число поселенцев росло, они возводили свои замечательные памятники, губили окружающую их природную среду, сражались, разрушали уже созданное. И в наши дни первые рапануйцы продолжают волновать умы тех, кто пытается разрешить их загадки. Конечно, в таком виде история о-ва Пасхи может показаться довольно тривиальной — никаких флотилий Виракоча или инков, никаких затонувших континентов. Но, может быть, поиски подобной экзотики — следствие современных заблуждений и превратного представления о доистории как таковой? Почему вызывают интерес одни только миграции? Разве не менее удивительно, что кучке полинезийцев удалось добиться столь многого своими собственными силами, что, отрезанные от всего мира и вооруженные только собственным умом и энергией, отвагой и жаждой созидания, они создали такую замечательную культуру? Немало ученых прошлого придерживалось мнения, что все хорошее и заслуживающее внимания может происходить лишь из нескольких культурных ареалов, причем большинство этих предполагаемых ареалов было населено европеоидами. Археологов никогда не увлекали подобные предвзятые идеи, но теперь, видимо, настало время широко заявить об этом. Культура Океании — достижение самих океанийцев, а не продукт трансплантации на острова какой-нибудь высокоразвитой средиземноморской цивилизации.