МИФ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ
МИФ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ
Прямым следствием «мифа крови» и расовой теории был отказ от «расово чуждого» немцам христианства. Вот как объяснялось с точки зрения «расовой теории», например, в учебных материалах для сотрудников Службы имперской безопасности (РСХА) от 28 марта 1943 г.: «Христианское мировоззрение проистекает из переднеазиатской расовой души, а не исходит из естественных ценностей народа. Также в отличие от национал-социализма оно не знает рас» и признает равенство людей вне их национальности, поэтому его считали прямо враждебной нацизму идеологией.[428] К тому же христианство осуждалось нацистами как «религия слабых».[429] Все вместе это порождало требование возвращения к «своей» по крови и расе, к «истинно-арийской» религии.
Рассказывая о создании нацистской религии, которое М. В. Шкаровский удачно назвал «богостроительством Третьего рейха»,[430] мы неизбежно сталкиваемся с такой проблемой. Если расовая теория была открыто заявлена, оформлена на уровне законодательных актов и проводилась в жизнь еще до войны (а в годы войны приобрела особую жестокость на практике), то создание новой религии накануне и в годы войны находилось еще на стадии закрытых подготовительных планов, осуществить которые Гитлер планировал уже после победы в войне.
Победить нацистам, как известно, не удалось, планы так и остались на бумаге, сохранились они не все, массовых свидетельств о них (как о гонениях по расовому признаку) немного, поэтому приходится восстанавливать их по разрозненным обрывкам.
С чем это можно сравнить для наглядности? В начале 1989 г. в Западном Берлине прошла небольшая выставка, на которой были представлены документы о планах Гитлера по реконструкции города в «мировую столицу Германия» (Welthauptstadt Germania). О них мало кто знает, поэтому процитирую побывавшего на выставке очевидца:[431]
«Документы были выставлены вцервые, впервые открылась расчерченная, вычисленная, уже отлитая из гипса, уже сделанная из папье-маше заготовка будущей «Германии». Она была чем-то страшнее музеев Бухенвальда и Освенцима. То было прошлое, то была война. Здесь можно было подсмотреть кое-что из предназначавшегося».[432]
«Набросок ворот Гитлер сделал еще в 1925 году. С тех пор идея этого сооружения не давала ему покоя. Она формировалась и росла в его мечтах. Он возвращался к ней вновь и вновь, по мере того как обретал власть. Это будет триумфальная арка, настоящая Триумфальная, не то что арка Наполеона в Париже, потому что будет более чем вдвое выше ее, 120 метров в высоту! 170 метров в ширину! В три раза шире парижской!»
«Купольный дворец собраний, Гросс Халле, облаченный в камень и бетон, мог вместить в себя римский собор святого Петра плюс Вашингтонский капитолий. Он должен был превзойти все постройки, которые когда-либо воздвигались на Земле. Главное — неслыханные размеры. Размер — мерило величия, значимости, мерило архитектурного дара. Залы, вмещающие до 200 000 человек. Купол поднимается на 290 метров. Достигает Эйфелевой башни. Но то башня, а это здание! Диаметр купола 350 метров. Общая длина фасада полтора километра. Улицы, проспекты, которые отходят от Гросс Халле, будут иметь ширину полтораста метров».
«Бледно-гладкий, как опухоль, Гросс Хале должен был вздуться над Берлином. На четыре стороны света от дворца — широченные магистрали, уставленные громадами министерств, канцелярий, ведомств, банков, бесчисленные учреждения рейха, которые будут ведать землями и народами покоренных стран великой империи. Одно здание внушительнее, чванливей другого. Высшее командование вермахта, дворец фюрера, вокзалы… Столица Третьего рейха будет называться Германией. Вот откуда получилось название выставки «От Берлина к Германии».[433]
«На карте Берлина синим заштрихованы площади новых запроектированных кварталов Германии. Синяя тень легла на столицу. Карта была секретной. Столица ничего не знала. Мечта Гитлера должна начаться с разрушения старых кварталов.
Война не остановила гитлеровских зодчих. По мере того как немецкие солдаты занимали одну за другой европейские столицы, активность зодчих возрастала. Брюссель, Прага, Копенгаген, Белград, Париж превращались в провинциальные города. Берлин, то бишь Германия, становился столицей столиц. Для Гитлера и его соратников победа в войне казалась непреложной. Настолько, что в 1939 году, одновременно с тем, как немецкие дивизии перешли границу Польши, начались подготовительные работы к строительству Гросс Халле. Взрывали дома, готовили площадку».
«В апреле 1941 года началось исследование грунтов под сооружения Гросс Хале и Арки.
Бомбардировки разрушали кварталы Берлина, в том числе те, которые начали сносить перед войной. Русская авиация и союзная «осуществляли» снос зданий, намеченных программой реконструкции. Разрушения ширились, охватывали целые районы Берлина. По приказу Гитлера Шпеер подготавливал проекты послевоенного восстановления с той же аркой. Он занимался этим ни много ни мало в октябре 1943 года».[434]
Добавлю, что кроме архивных документов, свидетельства об этих планах содержатся и в воспоминаниях Шпеера, что говорит о возможности найти данные в подобных источниках даже о неосуществленных проектах. Как отмечает сам архитектор, все что осталось от этих замыслов: «мы соорудили под Берлином участок пробного фундамента. До сего дня он вместе с чертежами и снимками макетов остается единственным сохранившимся свидетельством этого замысла».[435]
То же самое есть и у исследователей нацистской религии — есть ее секретные проекты и свидетельства о них, есть данные о гонениях на христианство («расчищавших место» для новой, «арийской религии»).
Надо сказать, что антихристианский, языческий настрой нацистской идеологии был очевиден и для современников.
Служивший все годы нацистского режима в Берлине православный священник (не из Московского патриархата), архимандрит Иоанн (Шаховской), дворянин, убежденный антикоммунист, в годы Гражданской войны воевавший в Добровольческой армии у Деникина, говорит: «В храмах Германии мы молились за эту страну и ее народ — но без поминания «вождя народа германского» (тем более, не именовали его ни «боголюбивым», ни «христолюбивым»)». «Библейская и святоотеческая вера наша исключала для нас возможность благословения каких-либо языческих движений, пытавшихся лишь использовать Церковь для своей цели. Мы указывали на нехристианский характер их идеологии… Тысячи людей, живших тогда в Берлине, ныне рассеявшихся по всему миру, были свидетелями и участниками этой борьбы, начавшейся в тридцатые годы в Германии. Это была борьба за сущность Христовой веры».[436] «На второй год нацизма в Германии я дал на него пастырский ответ своей пастве, в 1934 году, опубликовав в Берлине брошюру «Иудейство и Церковь», где сказал о несовместимости националистической религии и расизма с христианской верой».[437]
Популярный среди верующих (и такой же яростный антикоммунист, как Шаховской) католический епископ Мюнстера граф Клеменс фон Гален в своем пастырском послании от 18 февраля 1937 г. прямо заявил: «Дело Гитлера — дело дьявола, а он сам — его слуга, его орудие… У нацистов Бог на устах, а черт в сердцах».[438] Примечательно, что епископ фон Гален открыто выступил против расовой и религиозной теории нацистов сразу же после их прихода к власти — уже в своем Пастырском послании к пастве на Великий пост в январе 1934 г. Еще до этого, в своей Рождественской проповеди (декабрь 1933 г.) против нацистской расовой и религиозной теории выступил мюнхенский кардинал Фаульхабер. «Фаульхабер неоднократно высказывался против расовой теории, против новой трактовки германской истории и ее возвеличивания, против основанной на расовых идеях национал-социалистической этики».[439]
Эти слова пастырей, современников и свидетелей событий, следовало бы помнить всем изучающим религиозную составляющую нацизма исключительно по публичным, я бы даже сказал — показным заявлениям верхушки нацистов. Наиболее яркий пример такой литературы на русском языке — вышедшая в 2006 г. книга Дмитрия Жукова, в которой он пытается доказать христианский характер и нацистского режима в целом, и воззрений Гитлера, и идеологической системы «ордена СС».[440] Стоит рассмотреть содержащиеся в ней доводы хотя бы потому, что нужно показать разницу во внешнем и «внутреннем» отношении нацистов к христианству, и совсем даже неплохо, что кто-то собрал и изложил в своей книге все доводы в сторону первого подхода, только по внешним заявлениям.
Жуков приводит свидетельства о неоднократных публичных выражениях симпатий к христианству в первое время после прихода Гитлера к власти 30 января 1933 г. (нацисты в это время активно готовились к выборам в рейхстаг 5 марта, на которых после запрета Коммунистической партии они надеялись получить большинство голосов):
«1 февраля в своем радиообращении к избирателям фюрер обещал содействовать распространению христианства «как основы нашей национальной морали» и обратился к Богу за благословением деятельности его правительства. Во многих городах, которые Гитлер посещал в ходе избирательной кампании, его встречал колокольный звон, а свои страстные речи рейхсканцлер оканчивал набожным «Аминь!» В последнем накануне выборов обращении (4 марта в Кенигсберге) Гитлер заявил: «Поднимите голову! Благодаря Господу вы снова свободны!», после чего под звон церковных колоколов собравшиеся запели «Оду к радости».
Когда необходимые голоса были получены, Геббельс организовал пышную церемонию официального открытия новой сессии рейхстага. Она проходила в Потсдамском соборе, в присутствии духовенства, наследного принца и президента Гинденбурга.
23 марта Гитлер, назвав Христианские церкви «важным элементом сохранения души немецкого народа» и пообещав уважать их права, заявил: «Мы надеемся укрепить дружеские отношения со Святейшим престолом».[441]
Макеты «имперской столицы Германия»
После этого 20 июля (а не 20 июня, как утверждает Жуков, нагромождающий в своем рассказе ошибку на ошибке — так, «день Потсдама» отмечался не в некоем «Потсдамском соборе», а в протестантской Гарнизонной церкви (Garnisonkirche), где находились склепы прусских королей) был заключен конкордат с Ватиканом.
Но в данном случае речь идет не о якобы христианском характере нацистского режима, а совсем о другом. Историк К. Э. Шварцкопф дает этому простое объяснение: «В период, когда процесс утверждения диктатуры еще находился в своей начальной стадии, нацисты ретушировали наиболее неприглядные черты своей идеологии (антихристианство, расизм, теорию завоевания «жизненного пространства»), предпочитая апеллировать к традиционным буржуазным ценностям. Это позволяло привлечь на свою сторону не только средний класс, но и крупную буржуазию, профессиональное чиновничество и рейхсвер. А. Гитлер, «никогда не появлявшийся во времена победоносного «национального подъема» на публике иначе, чем в нарядном фраке или пальто, объявил христианство «базисом общественной морали».[442]
Да и сам Жуков признает причины этих заявлений: «Чтобы полностью развязать себе руки, нацистская партия вооружилась идеей победить на выборах и получить в рейхстаге необходимое большинство. Для этого Гитлеру была необходима поддержка клерикальных кругов, в частности, Партии католического центра».[443]
А отношения между Партией католического центра, начиная с 1870 г. представлявшей в рейхстаге немецких католиков, и НСДАП были откровенно враждебными. Не кто иной как председатель фракции Центра в рейхстаге Брюнинг, занимая в 1930–1932 гг. пост рейхсканцлера, 13 апреля 1932 г. запретил нацистские штурмовые отряды (CA); в те же годы, как отмечает О. Ю. Пленков, «католические иерархи время от времени запрещали верующим вступать в НСДАП: в 1930 г. председатель Фульдской конференции епископов кардинал Бертрам впервые объявил одновременную принадлежность к партии и церкви несовместимой, а последний раз подобный запрет католических иерархов был обнародован 17 августа 1932 г.».[444] Более того, «генеральный викарий Майнца грозил вступившим экскоммуникацией: «Как только католик станет членом нацистской партии, он перестанет допускаться к таинству причастия».[445]
Так что здесь не свидетельство христианского характера нацизма — наоборот, попытки примирить его с резко противостоящими ему католиками. Геббельс, например, отметил в своем дневнике наигранность христианского пафоса в речах Гитлера. Описывая его речь 10 февраля 1933 г., он пишет: «В конце он впал в редкий, неправдоподобный ораторский пафос и закончил словом «аминь!..»[446]
Приводит Жуков и более позднюю речь Гитлера аналогичного характера: «17 августа 1934 года, выступая в Гамбурге, Гитлер заявил: «Я приложу все свои усилия, чтобы оградить права двух наших крупнейших религий, защитить их от всех нападок и установить гармонию между ними и существующим государством».[447]
(Как добавляет Пленков, «17 августа 1934 г. в «гамбургской речи» Гитлер подчеркнул значение христианства как фундамента морали и нравственности в Германии».[448])
Чем было вызвано это дословное повторение? Вспомним, что это было за время.
Как отметил российский историк вермахта Александр Ермаков: «В период укрепления нового политического режима, когда Гитлер был зависим от консервативных партнеров по коалиции и доверия президента Гинденбурга и не располагал неограниченной властью, он стремился сохранить благосклонность армии»,[449] подчинявшейся не ему, а игравшему роль «эрзац-монарха»[450] фельдмаршалу Гинденбургу. Фюрер НСДАП был нужен им как «младший партнер», обеспечивавший массовую поддержку власти «снизу», однако над ним постоянно висела угроза военного переворота. Ликвидировать эту угрозу и подчинить себе армию удалось лишь после смерти Гинденбурга. 1 августа 1934 г., когда президент Германии уже умирал, издается закон «О государственном главе германского Рейха», по которому должности президента и рейхсканцлера объединялись, теперь армия должна была присягнуть на верность лично Гитлеру. Подчинение армии и, тем самым, всей Германии нацистам, пишет Ермаков, прошло не сразу: «По некоторым сведениям, протест против новой формулировки выразил [главнокомандующий сухопутными войсками] Фрич, что задержало принятие соответствующего закона до 20 августа».[451] Более того, как известно из работ других историков, «нацисты 19 августа 1934 г. поставили вопрос об объединении должностей президента и канцлера на «всенародное голосование».[452]
Недоверие к нацистам сохранялось, поэтому приходилось делать разные заявления для поднятия популярности. «Стремясь поднять «авторитет» Гитлера среди мелкобуржуазных обывателей, фашистская печать за три дня до референдума с большим шумом опубликовала так называемое «завещание Гинденбурга»[453] (которое было нацистами сфальсифицировано — престарелый маршал, наоборот, в письме Гитлеру писал о желаемом им восстановлении монархии[454]). А за два дня до столь важного для него голосования выступает сам Гитлер и, как и сразу после вступления во власть, заверяет консервативные круги в своей благожелательности к христианству, что «приложит все усилия, чтобы защитить от всех нападок и установить гармонию»…
А признавал ли сам Гитлер христианство за основу морали? Вот свидетельство одного из самых близких к нему лиц — Йозефа Геббельса, запись из его личного дневника за 11 декабря 1940 г: «Фюрер всецело под впечатлением своей речи». «Мы заговорили о проблемах руководства массами». «Христианство морализовало все наши представления об эротике. Разлагольствовать о морали — это сегодня наибольшее лицемерие».[455]
Кстати, про Геббельса… Жуков, уверяющий в христианских симпатиях Гитлера, пишет о его безоговорочной поддержке Геббельсом.[456] Только по записям в его же собственном дневнике (о существовании которого, давно уже опубликованного на Западе и частично переведенного у нас, Жуков, видимо, не подозревает) следует, с чем именно соглашался в неоднократных непубличных разговорах с фюрером Геббельс:
«Фюрер мощно обрушился на церковь. Он прав! Они испортили нашу мораль и обычаи. Прежде всего обратили смерть в отвратительный ужас. В античности этого не было».[457]
«Фюрер — один из приверженцев античности. Он ненавидит христианство, искалечившее все знатные слои. Христианство и сифилис, по Шопенгауэру, лишили человечество счастья и свободы. Какие различия между благосклонным и мудрым Зевсом и искаженным страданием ликом распятого Христа».[458]
После этого очень интересно читать рассказы Жукова о том, что «министр пропаганды Геббельс, будучи католиком, старался противостоять чинимым Борманом притеснениям духовенства и не скрывал от партийных функционеров своей веры (всех своих детей он крестил в церкви)».[459]
«Верующий католик» Геббельс в своем дневнике за много месяцев не упоминает даже одного посещения церкви (а постоянное причастие у католиков является обязательным). Наоборот, посещение церковных служб государственными служащими (в вооруженных силах, где нацистам не удалось это искоренить) вызывало у него сильное раздражение: «Возглавляемый Редером военно-морской флот лишь отчасти справляется с вверенной ему задачей. Под его руководством [военнослужащие] проводят слишком много времени в церкви, но не на воде».[460] Наоборот, он находит время читать работающим с ним людям лекции о «необдуманном алогизме учения Христа»[461] (о нелогичности, т. е. бессмысленности христианства). Если он и позволил жене крестить детей, то преподавание Закона Божьего в государственных школах вызывало у него приступы ярости: «3 урока религии и ни одного истории: вот [плоды] созидательной работы Руста. Курам на смех. Гнать прочь нужно этого дилетанта»[462] (речь идет о рейхсминистре образования). А вот (якобы) «защищающий притесняемое духовенство» посещает древний монастырь Санкт-Флориан в Австрии: «Великолепная постройка в стиле барокко. Мы хотим здесь избавиться от попов и использовать здание для Высшей школы музыки».[463]
Да, Геббельс, как и Гитлер, не выходил из Католической церкви, платил церковную подать. Жуков, торжествующе приводя сведения о том, что Гитлер «посещал праздничные службы и исправно платил церковную подать»,[464] как-то не заглянул в дневник Геббельса, где есть запись о разговоре с Гитлером (от 29 апреля 1941 г.), в которой Гитлер называет причины этого, а Геббельс высказывает свое отношение: «Фюрер ярый противник всего мистического, но он все же запрещает мне выйти из церковной общины. Из тактических соображений. И за весь этот вздор я выплачиваю уже свыше десятилетия свой церковный налог. Это причиняет мне наибольшее страдание».[465]
Действительно, Геббельс перестал быть христианином уже в конце 20-х гг. Почитаем замечание в его дневнике 1928–1929 гг.: «Церкви отжили»,[466] вообще «мне думается, что католицизм и протестантизм одинаково ленивы».[467]
«Из тактических соображений». Действительно, демонстративный выход верхушки нацистской партии из Церкви мог настроить против них немалую часть общества.
Делая успокоительные движения «на публику», в «своем» кругу нацисты уже тогда обдумывали планы действий против христианства. Из дневниковых замечаний Геббельса: «Против церкви. Мы сами станем церковью» (7 августа 1933 г.).[468] «Прокламация фюрера: враги государства — марксисты, клерикалы и реакция. Беспощадная борьба без компромиссов» (13 сентября 1935 г.).[469] «Большой процесс о безнравственности против католических священников. Все — 175 [статья в уголовном кодексе о гомосексуализме]. Фюрер считает это характерным для всей католической церкви» (29 мая 1936 г.).[470] С этим согласен и сам Геббельс: «Католическая церковь — банда педерастов» (11 октября 1936 г.).[471] «Фюрер считает, что христианство созрело для гибели» (5 января 1937 г.).[472]
Как видим, судить о чем-то по официальным заявлениям и жестам нацистских лидеров и пропаганды более чем наивно. Да и в Рейхе люди им не особенно верили — они судили по делам. Вспомним слова самого Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф 7: 15, 16, 18).
В вермахте не доверяли заверениям Гитлера по поводу отношения нацистского режима к христианству не напрасно — их лицемерность и лживость убедительно показывают хотя бы приводимые Ермаковым примеры из последующей религиозной политики нацистов:
«В декабре 1934 года командующий артиллерией VII военного округа генерал-майор Франц Гальдер докладывал начальнику округа генерал-лейтенанту Адаму о росте напряженности в отношениях между офицерами и членами гитлеровской партии. Одной из причин этой ситуации, считал Гальдер, является конфликт между обеими христианскими конфессиями и НСДАП».[473]
«Реакцией на притеснения военного духовенства стал рост религиозности военнослужащих во второй половине 1937 года. Офицеры демонстративно нарушали запрет на посещение гражданских богослужений и участие в церковных процессиях в военной форме».[474]
«В самой острой форме сопротивление притеснениям церкви выразилось в меморандуме протестантского военного духовенства, подготовленном в ноябре — декабре 1937 года и предназначенном для передачи Гитлеру. Авторы резко высказывались против антирелигиозной пропаганды нацистов: «Партия и государство сегодня борются не только с церквями. Они борются с христианством… Положение стало совершенно нетерпимым». Этот документ был опубликован за границей и значительно подмочил репутацию гитлеровского режима».[475]
В том же 1937 г. в другом открытом обращении, на этот раз уже со стороны католиков, было прямо сказано о «ненависти, клевете, решительной враждебности, откровенной или скрытой, питаемой из многих источников и использующей разные орудия против Христа и Его Церкви». Это цитата из энциклики (обращения) папы Пия XI «Mit Brennender Sorge» («С глубочайшей тревогой») к католикам в Германии от 14 марта 1937 г..[476]
«Гестапо, конфисковав все экземпляры энциклики, все же не могло запретить чтение папского послания с амвона. После этого период относительной терпимости по отношению к католической церкви закончился и положение ее ухудшилось. Церковные мероприятия, службы, праздники и процессии стали своеобразным протестом католической церкви против нацистского режима, против посягательств на конституционную независимость церкви; они носили подчеркнуто демонстративный характер и собирали десятки тысяч людей. Геббельс ответил католикам тем, что послал специального корреспондента в бельгийский монастырь, где монах на сексуальной почве убил ребенка, — этот репортаж стал поводом для обвинения всех монахов в гомосексуализме, а монастырей — в поощрении содомского греха. В 1937–1938 гг. нацистское правосудие устроило несколько процессов против католических священников по обвинению в сексуальных извращениях (обвинения были, по преимуществу, сфабрикованы гестапо). Церковь и церковников объявили погрязшими в разврате. Нацистская пропаганда твердила о тысячах следственных дел против священников и монахов, а на самом деле в 1936–1937 гг. состоялось 250 процессов, носящих явно пропагандистский, идеологический характер».[477]
Священников и верующих сотнями отправляли в тюрьмы и концлагеря (в гестапо был создан специальный отдел по работе с «политическим католицизмом»). В 1938 г. в одном лишь «специализировавшемся» на духовенстве лагере Дахау под Мюнхеном находилось уже 304 священника»,[478] позже, в годы войны, «в концлагерь Дахау было заключено 2720 священников, из них 22 православных»,[479] многие из них там погибли от голода, побоев или в газовых камерах.
Читая описания антикатолической кампании нацистов, которые приводит историк Л. Н. Бровко: «Нередко во время богослужения церкви и орденские дома кольцом окружали штурмовики или эсэсовцы, которые перекрикивали церковные песнопения нацистскими «шедеврами» типа партийной песни «Хорст Вессель»,[480] первое, что приходит на ум, — действия в те же 30-е годы советского «Союза воинствующих безбожников». Кампания по огульному обвинению монахов во всех возможных грехах, от убийств и гомосексуализма до вывоза валюты, — тоже из арсеналов советской антирелигиозной пропаганды.
А вот — описания издевательств, которым подвергся арестованный и отправленный в концлагерь «за проведенное им 24 февраля 1937 года в школе занятие о Библии»[481] (!) пастор Зедлахер: «беспомощный узник подвергался осмеянию и глумлению со стороны эсэсовцев за то, что придерживался библейской веры? К тому же ему было сказано, что они скоро излечат его от благочестия. А один из этих эсэсовцев — охранник, получающий свой денежный оклад от государства, имел наглость спросить заключенного: «Не хотите ли через меня передать привет вашему Богу, Иегове? Он должен навестить нас сегодня».[482]
Все это — свидетельства тех гонений, которые Гитлер описал в беседе с Геббельсом (а тот записал в свой дошедший до нас дневник) 12 мая 1937 г.: «Мы должны согнуть церковь и превратить ее в нашего слугу. Целибат отменить, экспроприировать церковное имущество. Запретить изучать теологию до 24 лет. Этим мы отнимем у них лучшую смену. Монастыри распустить, воспитание у церкви изъять. Тогда они будут есть у нас из рук. Но первоочередное — процессы. Они идут по плану и вызывают огромное внимание. Всё, как мы хотели».[483]
Архиепископ Зарубежной Русской Православной церкви Александр (Немоловский), управлявший эмигрантскими приходами, в Бельгии, в своей проповеди 31 июля 1938 г. так сказал об этих гонениях: «В Германии жестокий варвар Гитлер уничтожает Христианскую веру, одновременно насаждая язычество. Мы молим Бога, чтобы Он спас эту страну от этого ужасного человека, так как там еще хуже, чем в советской России».[484]
Кстати, раз уж мы дошли до 1938 г. и упомянули об отношении Русской Православной церкви (пусть даже Зарубежной) к Гитлеру. Уже очень много лет по праворадикальным изданиям и сайтам кочует упоминание о том, что «христолюбивый фюрер Гитлер «-де пожертвовал большую сумму из своих личных средств (якобы даже из своего гонорара за очередное издание «Mein Kampf») на строительство православного кафедрального собора Воскресения Христова, открытого в Берлине в 1938 г.
Ссылок на источники подобного рода «откровений», как и стоило ожидать, никто не приводит. Историк-архивист М. В. Шкаровский, долгое время работавший в германских архивах, пишет, что собираемых «денег не хватило, и Керл был вынужден 30 мая [1936 г. ] обратиться за выделением недостающей для образования минимально необходимой суммы 12 000 марок к рейхсканцелярии и к Гитлеру лично».[485] «18 июня [1936 г. ] шеф канцелярии ответил, что фюрер отклонил разрешение на помощь в строительстве русской православной церкви». «Таким образом, существующие версии, что Гитлер относился положительно к созданию собора и даже являлся чуть ли не его инициатором, лишены всяких оснований».[486]
Далее наступил некоторый перерыв в натиске на Церковь: «С началом 1 сентября 1939 г. Второй мировой войны Гитлер, руководствуясь прагматическими соображениями поддержания в критический период «гражданского мира» в германском обществе, посчитал необходимым временно ослабить давление на Церковь и не поддерживать открыто неоязыческое германское движение за веру. Через несколько дней после нападения на Польшу фюрер заявил, что «всякая акция против Католической и Протестантской Церквей на время войны запрещается», а в июле 1940 г. это указание было повторено еще раз. 24 июля министр внутренних дел разослал наместникам провинций конфиденциальное сообщение, в котором говорилось: «Господин рейхсминистр и шеф Имперской канцелярии по определенному поводу сообщил мне, что фюрер желал бы избегать всех не безусловно необходимых мероприятий, которые могли бы ухудшить отношения государства и партии с Церковью». Но от конечной цели — истребления христианских конфессий Гитлер не отказался. Ограничения в проведении антицерковных акций государственными органами играли определенную роль лишь до конца «французского похода», с осени 1940 г. почти на год они практически перестали действовать».[487] Одним из примеров начавшегося нового наступления на Церковь стало появление «известного указа министерства труда от 29 сентября 1940 г. о запрете вступления в монастыри».[488]
Необходимость в издании в июле 1940 г. повторного (после сентябрьского за 1939 г.) указания Гитлера с требованием «избегать мероприятий, которые могли бы ухудшить отношения государства и партии с Церковью», была продиктована в том числе, надо полагать, и шедшей подготовкой к захвату эсэсовцами монастырей в Германии. «Известен приказ СД всем своим подразделениям и службам полиции от 11 мая 1940 г., в котором говорилось о необходимости изъятия имущества у монастырей и передаче его вермахту и другим ведомствам».[489] Эти действия откладывали лишь на время и лишь из тактических соображений (обстановка на фронте была неясна, и провоцировать недовольство среди солдат и людей в тылу, многие из которых были католиками, было несвоевременно).
1941 г. стал годом не только нападения на Советский Союз, но и самого страшного наступления на христиан Германии (в том же году, как помним, в Берлине начали сносить здания и планировать фундамент под здания столицы будущей Империи — одно к одному).
Жуков приводит как довод в пользу христианства фюрера то, что Рождество Христово на 1941 г. «Гитлер отмечал вместе с солдатами Аейбштандарта СС в Меце».[490]
Но вот запись в дневнике Геббельса о беседе с Гитлером вскоре после этого, в январе 1941 г.: «Фюрер крайне неодобрительно высказался о науке, лишенной творческих начал. Философия, устрашенная текущими событиями, также получила свое. Лишь Ницше составляет исключение. В частности, он показал абсурдность христианства. Через 200 лет оно оставит после себя лишь гротескное воспоминание. Нам надлежит постепенно искоренить его повсюду. Прежде всего в подрастающем поколении. Два гауляйтера должны были уйти также и потому, что в этом отношении они были неисправимы. Фюрер располагает к себе ясностью мировоззрения».[491]
(Геббельс не называет имена гауляйтеров, которые «должны были уйти» из-за защиты ими христианства. Однако известно, что именно в январе 1941 г. свой пост потерял[492] упоминаемый Жуковым как пример совместимости нацизма и христианства «гауляйтер Силезии Йозеф Вагнер. Вагнер и его семья отличались глубокой религиозностью, он наотрез отказался проводить на подведомственной ему территории какие бы то ни было антихристианские акции».[493] Как видим, в руководстве Третьего рейха не терпели тех, кто отказывался проводить антихристианскую линию, за сопротивление ей Вагнер поплатился своим постом, причем с прямого ведома фюрера.)
Это — про (по Жукову) «благочестивого фюрера», встречавшего Рождество Христово. А вот — про (по Жукову) «христолюбивое воинство» С С, с которым он его встречал.
Жуков приводит упоминание о праздновании в декабре 1940 г. Рождества и то, что «в 1940 году свыше двух третей эсэсовцев были христианами».[494] Но, учитывая, что по переписи того же 1940 г. 95 % немцев назвали себя христианами,[495] то в СС их процент оказывается гораздо ниже, и это явно не случайно. Хайнц Хене в книге «Черный орден СС», на которую ссылается Жуков, пишет: «Действительность же нарушила планы Гиммлера. Рождество продолжало отмечаться, а приказ о бракосочетании [вне церкви] фактически игнорировался. В 1937 году 307 эсэсовцев за нарушение этого указа рейхсфюрера исключили из рядов СС. Однако недовольство продолжало расти, и Гиммлер был вынужден пойти на смягчение своих требований. Уже в июне 1937 года он распорядился не трогать нарушителей, если они представят после бракосочетания документы, удовлетворяющие положениям расовых предписаний. А 1 ноября 1940 года им было дано указание восстановить исключенных за нарушение приказа о бракосочетании эсэсовцев, если в расовом отношении у них все было в порядке. Церковную программу Гиммлеру осуществить также не удалось. Две трети личного состава с церковью так и не порвали: 54,2 процента считали себя евангелистами и 23,7 процента — католиками».[496]
Так что, как видим, наличие верующих и празднование Рождества в СС — это то, что существовало не благодаря, а вопреки пропаганде нацистов. Иная картина, чем в целом в СС, была в более приближенных к Гиммлеру спецподразделениях СС: «В конце 1938 года 53,6 % солдат спецподразделений вышли из церкви, причем многие из них были просто вынуждены сделать такой шаг. В юнкерских школах будущим офицерам внушали, что христианство является разлагающим человека «еврейским» учением. На занятиях рассматривались такие темы, как «Вина христианства в гибели восточных готов и вандалов», «Влияние христианства на почитание предков в нашем народе». Подобными были и темы выпускных сочинений юнкеров».[497]
И направленность действий «национал-социалистического войска», как и партийной канцелярии, в целом была далека от христианской.
Предвестием начала новой «волны» гонений уже в последние дни декабря 1940 г. стало то, что «Борман, поддержанный Гиммлером, накануне рождественских праздников 1941 года потребовал изъять из радиопередач традиционное исполнение гимна Христу. В качестве компромисса согласились заменить этот гимн на песенку «Елочка».[498]
13 января 1941 г. после рассылки секретной депеши Бормана СС и гестапо (ведомство Гиммлера) вместе с гауляйтерами на местах (ведомство Бормана) приступили к Aktion Klostersturm («Операция «Штурм монастырей»). Уже к лету было конфисковано у Церкви 120 монастырей, многих из населявших их монахов попросту отправляли в концлагеря (такая судьба постигла 418 человек),[499] здания согласно приказу Бормана превращались в дома отдыха для партийных функционеров, «школы Адольфа Гитлера» для обучения нового поколения партийцев (так поступили с Клостернейбургом — одним из крупнейших монастырей Австрии, он был конфискован уже в феврале 1941 г. по приказу гауляйтера Вены и недавнего главы «Гитлерюгенда» Бальдура фон Шираха[500]), «центры национал-политического воспитания» и т. д., помимо ведомства Бормана многие здания были присвоены для своих нужд СС и ведомством пропаганды Геббельса.
14 и 20 июля и 3 августа 1941 г. с резким осуждением этой акции с церковного амвона выступил популярный в народе архиепископ Мюнстера фон Гален, начались протесты мюнстерских крестьян, поэтому 12 августа Гитлер приказал остановить эту операцию.[501]
Да, как ни странно, но в тоталитарном и террористическом Третьем рейхе публичные протесты тоже могли что-то изменить (и с этим мы еще не раз столкнемся далее), заставив режим отказаться от своих планов. Связано это с тем, что нацистский режим был еще и популистским, тщательно поддерживавшим в сознании людей иллюзию «единства партии и народа», подавлявшую волю каждого конкретного человека (который в душе часто был несогласен с властью, но ведь «весь народ поддерживает фюрера, что я могу сделать»). А эти протесты такую иллюзию разрушали. Конечно, можно было бы арестовать открыто выступавших против действий власти, но это еще больше показало бы всем расхождения между официальной риторикой и практикой, да и могло бы спровоцировать публичные протесты их сторонников, что было еще более нежелательно. Так что тут даже Гитлеру (с ведома и согласия которого все шло) приходилось идти на попятный.
Менее популярным в народе, чем фон Гален, епископам пришлось хуже. Выступавший против нацизма епископ Иоганн Ньюхаслер был 2 февраля 1941 г. арестован и после трех месяцев заключения в одиночной камере отправлен 24 мая в концлагерь Заксенхаузен (где эсэсовцы встретили его побоями), а 10 июля 1941 г. переведен в концлагерь Дахау, где оставался до освобождения узников войсками союзников.
23 марта 1941 г. была запрещена печать христианской литературы. Этот приказ отдал Геббельс (ведавший как рейхсминистр пропаганды выпуском всей печатной продукции в Рейхе). В дневнике он записал: «Я запрещаю всю религиозную литературу — ввиду нехватки бумаги».[502] (На издания нацистских газет и агиток, на переиздания «Mein Kampf» и «Мифа 20 века» бумаги, конечно, хватало всегда.) За несколько дней до этого — запись: «Обсуждал вместе с Керрлем проблему церковной прессы. Он хотел бы ее спасти, но я за то, чтобы покончить с ней, воспользовавшись благоприятным случаем. И никогда впредь издавать ее я не разрешу».[503] (Так что, когда ссылаются на слова рейхсминистра по делам церкви Керрля о положительном отношении к христианству, то забывают добавить, что его мнение имело весьма слабый вес в Рейхе. Так, за несколько лет до этого «он вел переписку с Леем, который в плане строительства нового города-завода по выпуску автомобилей «Фольксваген» не отвел места для церкви. В конце концов руководитель рабочего фронта наотрез отказался согласиться со строительством храма».[504])
Сложно сказать, тогда ли была запрещена печать Библии для ее распространения или же ранее, но так было. Вот свидетельство настоятеля православного Свято-Владимирского храма в Берлине архимандрита Иоанна (Шаховского): «В начале 1941 года смогла быть переиздана фотографическим способом с синодального издания 1916 года полная православная Библия». «Одна из самых больших типографий Лейпцига согласилась принять мой заказ при условии предоставления ей из Министерства вероисповеданий бумаги о том, что Библия нужна «для богослужебного употребления» (германские власти никому тогда не разрешали печатать Слово Божие; с трудом допускали лишь издание богослужебной литературы). Необходимое удостоверение удалось добыть из Министерства вероисповеданий, по личному знакомству с его чиновником».[505]
«23 апреля 1941 г. гауляйтер Бадена Вагнер распорядился удалить из школ изображения распятия, но поднялась буря протестов. Дело дошло до того, что даже матери-героини грозились сдать свои награды, а рабочие собирались устроить забастовку. СД передавала, что возмущение носило нешуточный характер. Под давлением общественности Вагнер в конце сентября 1941 г. отменил свое распоряжение».[506]
9 июня 1941 г. Борман разослал всем гауляйтерам письмо: «Отношение национал-социализма и христианства». Процитирую наиболее примечательные места письма:
«Национал-социалистическое и христианское мировоззрения несовместимы. Христианские церкви рассчитаны на невежество людей и стремятся удерживать большую часть народа в невежестве, так как только таким путем церкви и могут сохранять свою власть».[507]
«Христианские церкви давно уже поняли, что научные познания представляют опасность для их существования. Поэтому, используя такие псевдонауки, как теология, они стараются либо замять, либо фальсифицировать данные научных исследований. Национал-социалистическое мировоззрение стоит на более высоком уровне, нежели концепции христианства, суть которых перенята у иудаизма. По этой причине мы можем спокойно обойтись и без христианства.
Никто не знал бы ничего о христианстве, если бы священники не вдалбливали его постулаты в голову людям с самого детства. Так называемый любящий Бог ничем не подтверждает свое существование народу, предоставляя пасторам доказывать свое могущество. Если в будущем наша молодежь не будет ничего больше слышать о религии и доктринах христианства, оно автоматически отомрет».[508]
«Вследствие несовместимости национал-социализма с христианскими концепциями мы должны всячески противодействовать любому усилению церкви и отказывать ей в помощи и поддержке. Вместе с тем мы не должны делать никаких различий в конфессиях. Поэтому целесообразно отказаться полностью от идеи образования единой Имперской Евангелической церкви с включением в нее различных евангелических сект и объединений. Ведь Евангелическая церковь выступает против нас с такой же враждебностью, как и Католическая церковь».[509]
«Только рейх совместно с партией и ее органами имеет право на лидерство в народе. Так же как было пресечено относительно безобидное влияние астрологов, ясновидящих и прочих проходимцев, государство не должно допускать восстановления былого влияния церкви. Только когда это будет обеспечено, лидерство государства и его воздействие дойдут до каждого отдельного собрата по расе. Лишь в этом случае будущее рейха и народа может быть гарантировано на все времена».[510]
Письмо Бормана быстро перестало быть секретным, просочилось сначала к верующим, а затем и за границу (ухудшив тем самым отношение к Германии в нейтральных странах, прежде всего в США), в итоге Гитлер был вынужден отозвать это письмо.
Начало 22 июня 1941 г. войны против СССР, в которой, вопреки ожиданиям, нацистам не удалось добиться в первые же недели решающей победы, вновь заставило их вернуться к поддержанию в стране «гражданского мира». Как пишет М. В. Шкаровский: «31 июля 1941 г. последовал очередной секретный приказ фюрера, запрещавший во время войны в Германии любые мероприятия против Церкви и не допускавший даже допроса полицией какого-либо епископа без разрешения свыше».[511] Вообще же, как подробно рассказал в своих рассекреченных в 90-х гг. показаниях руководитель церковного реферата (отдела) IV управления Главного управления имперской безопасности штурмбанфюрер СС Карл Нейгауз: «Для того чтобы не ослаблять государства в момент напряженной борьбы на Восточном фронте, некоторые германские епископы, в том числе и Бертрам, заключили соглашения со своими гауляйтерами о том, что обе стороны будут проявлять сдержанность во всех вопросах, могущих вызвать беспокойство среди населения».[512] (Так что в этих условиях на Рождество в декабре 1941 г. «Борман предпочел не рисковать и в 1942 году согласился на привычную «Тихую ночь»,[513] традиционный гимн Христу.)
Однако скрытое давление на Церковь исподволь продолжалось. «В ноябре 1941 г. вышло распоряжение о переплавке не имеющих ценности колоколов».[514] Поскольку большая часть церковных колоколов документов о признании их художественной или исторической ценности не имела, она была снята и весной 1942 г. пошла на переплавку.[515] Естественно, что, как и при запрете религиозной прессы, это объяснялось «нехваткой металла»…
В «Слове пастырей» от 15 ноября 1941 г., составленном высшим органом католической церкви в Германии — Фульдской конференцией епископов, были подведены своего рода итоги многолетней религиозной политики нацистов:
«Фюрер обещал построить государство на основе христианского мировоззрения, но слова своего не сдержал. Государство и партийные инстанции развернули борьбу с церковью и нарушили договоры и право. Запрещались служба, церковные праздники, соборы превращались в склады мебели или помещения для лагерей, распространялась враждебная христианству пропаганда», «нарушались законы, установленные Богом», «те законы, которые являются и должны являться основной христианства, а также всей человеческой культуры».[516]
Вот — реальная цена всех публичных реверансов Гитлера в сторону христианства…
Надо сказать, что в то время подготовка «окончательного решения проблемы Церкви» вступила в финальную фазу — его планировалось осуществить сразу после окончательной победы на Восточном фронте, которая, как казалось тогда нацистам, уже совсем недалека.
Руководитель Главного управления имперской безопасности (РСХА) Рейнхард Гейдрих, державший в своих руках все полицейские силы Рейха, 16 августа 1941 г. в своем приказе ясно высказался, что «поощрение любых конфессий вообще не должно иметь места и что деятельность католической или униатской церквей в дальнейшем будет прекращена».[517] А 18 августа рейхсминистр пропаганды Геббельс отметил в дневнике, что «церковную проблему надо решать после войны. После победы нам легко будет путем одной генеральной чистки преодолеть все трудности».[518]
Подготовка к этой «генеральной чистке» велась. На заседаниях подразделений тайной полиции (гестапо), «разрабатывавших» Церковь, прошедших 22–23 сентября 1941 г., руководитель этого департамента РСХА Генрих Мюллер так инструктировал своих подчиненных на дальнейшую работу: «Группенфюрер [Гейдрих] окончательно принял решение, что в будущем должно последовать полное подавление органами государственной полиции самого опасного из всех опасных врагов. Политическая церковь сегодня взяла на себя роль, которую в 1918 г. играли спартаковцы и марксисты. За эту позицию политической церкви однажды придется рассчитаться. А потому мы всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами сметем этот материал».[519]
Ясно, что издавать подобные распоряжения без одобрения своего непосредственного шефа — главы СС Генриха Гиммлера — Гейдрих бы не стал. Тем более, эта установка не исчезла и после убийства Гейдриха в июне 1942 г. чехами (примечательно, что убившие его Йозеф Габчик и Ян Кубиш потом скрылись в пражском соборе св. Кирилла и Мефодия при помощи служившего там духовенства). Самым опасным врагом, более опасным, чем коммунизм, Церковь названа и в учебных материалах РСХА за март 1943 г..[520]
Так что не станем удивляться, читая произнесенные 13 декабря 1941 г., когда немцы стояли у стен Москвы и Ленинграда, откровения Гитлера в его ставке:
«Война идет к концу. Последняя великая задача нашей эпохи заключается в том, чтобы решить проблему церкви. Только тогда германская нация может быть совершенно спокойна за свое будущее.