4.2. Первая группа: «фёлькише»

Фёлькише принадлежат к изначальным образцам. Так как эта группа является весьма пестрой и разнообразной, то общим для нее всё же является исторический образ, который она использует для обозначения надисторического явления, что соответственно заметно выделяет её среди других групп. Фёлькише предпочитают обращаться непосредственно к истокам.

Одно из самых удаленных начал — это «раса» — но в данном случае «нордическая раса», существующая наряду с множеством других рас, или же в более редких случаях дуализм светлокожей и темнокожей расы. У других это «германство», которое надо было оберегать от расового и языкового смешения. У третьих это был немецкий «народ», как единая ветвь слитых вместе близких расовых групп. Вместе с тем прокладывался путь от расового «сырья» к «исторически» оформленным учреждениям. Даже отдельное «племя» могло быть образом, позволявшим объяснить происхождение. Но это отнюдь не единственная формация, которая постепенно сужаясь от расы, через народ к племени, использовалась фёлькише для описания происхождения. Так же могло использовать то, что находилось вне человека. Например, это мог быть ландшафт, который формировал человека через «душу ландшафта». Или некоторые виды растений — такие как рожь — которые могли придавать человеку определенную силу. С другой стороны определяющие факторы могли находиться непосредственно в самом человеке. Это относится к теории, которая полагала, что человек определяется не столько расой, сколько используемым им языком.

Но в то же самое время любое из используемых явлений — раса, народ, племя, ландшафт, язык — обязательно должны были обладать определяющими прилагательными «нордический», «германский», «немецкий». В некоторых сегментах фёлькише, особенно на их периферии подобные установления обнаруживались отнюдь не с самого начала. Можно напомнить об «органических» учениях, которые трактовали народ или государство при помощи принципов растительного мира, как, например, это делал Кольбенхайер в «Бараке» или Пауль Краннхальс в «Органической системе мира».

Разнообразие способов, посредством которых описывалось происхождение, у фёлькише было удивительно разнообразным. У отдельных фёлькише образы были и вовсе запутанными. Поскольку большая часть теорий уходила в древнюю историю, от которой осталось всего лишь несколько археологических находок, как единственных достоверных «свидетелей», то возникло обширное поле для произвольных интерпретаций. В итоге возникали расовые теории, которые отклонялись от основного «нордического» направления и немецкий народ объявлялся итогом расового смешения германских и славянских племен, что не было преувеличением в случае с Пруссией. Но это был только один из неожиданных сюрпризов, которые могли внезапно преподнести фёлькише.

Дело доходило до странных разрастаний, прежде всего, лингвистическими конструкциями. Основанная на самовольной трактовке этимология слов являлась едва ли не самым важным из вспомогательных средств, которые фёлькише хотели использовать для преодоления нейтральной полосы, раскинувшейся между конкретной историей и туманным происхождением. Одни пытались доказать, что все романские языки «в действительности» были всего лишь германскими диалектами. В то же самое время выводили германские племена от «двенадцати колен Израилевых». Третьи пытались изобразить ветхозаветный сюжет о рае всего лишь как заимствование германской легенды, а «подлинный» райский сад переносили в Мекленбург. Кроме этого рисовались карты, на который Иордан впадал в Эльбу, а Рюген, вместе с Юзедомом и Воллином были островами счастья и забвения. Другие утверждали, что Ас-гард и Мидгард были расположены на Нижнем Рейне где-то между Руром и Вуппером.

Таким образом, можно говорить о том, что фёлькише движение было весьма размыто по его краям, что, прежде всего, относится к его низовому уровню. Эта расплывчатость приводит к тому, что многие фёлькише отпадали от христианства в поисках «тайной доктрины», которая при дистанции от христианства и от прогресса помогала найти «неисследованный мир». Так, например, теория движения континентов использовалась рядом фёлькише для обоснования перемещения нордической расы из погрузившейся в воды Атлантиды на юг и на восток. Другие занимались поиском в заброшенных церквях таинственных символов, солнечных колес и рун. Третьи использовали спиритуализм в качестве инстру-мента для постижения древних времен. В фёлькише движении даже проникли теософские веяния, хотя другие фёлькише незамедлительно обвиняли сторонников этого в «масонстве» или «крипто-католичестве».

Эти отличительные черты фёлькише идеологии стали поводом для многочисленных спекуляций об «инициатическом» фундаменте, как национального движения, так и находившегося под сильным воздействием фёлькише национал-социализма. Это начинается, прежде всего, с легендарного общества «Туле», которое было основано в 1918 году в Мюнхене, одним из членов которого был настолько же легендарный барон фон Зеботтендорф (который утопился в водха Босфора в 1945 году, сразу же после капитуляции Германии). Для одних Зеботтедорф — это наивный мечтатель, для других, напротив — могущественный «посвященный» и скрытый от глаз манипулятор. К примеру, французские авторы, на этом основании создают «тайную историю» Германии, которая тянется от Первой до Второй мировой войны. Приводятся даже факты. Однако в задачи нашего исследования не входит выяснение обстоятельств того, есть ли за привычной нам «нормальной» историей эзотерические процессы, которые ведомы только «великим посвященным».

В рамках нашей книги надо отметить, что в этом окрашенном в «теософские» цвета секторе фёлькише движения почитались два венских деятеля — Гвидо фон Лист и Йорг Ланц Либенфельс (Адольф Ланц). Они приобрели достаточную известность, даже формировались общины почитателей их творчества, которое выражалось в многочисленных пространных работах. Как раз в этих книгах можно было заметить, как весьма неожиданно в рамках «тайной доктрины» могли смешиваться рационально-просветительские и фантастические начала. Это можно обнаружить уже на приме-pax названий книг Либефнфельса — «Теозоология или изучение содомских приматов и электрон Богов» или «Новые физические и математические доказательства существования души». Все это доказывается, что мир прогресса вторгся даже сюда..

Именно по поводу подобных концепций Эрнст Юнгер произнес слова: «Теории, которые пятьдесят лет назад были высосаны из пальца учителями сельских школ». Это отношение может быть типичным не только для национал-революционеров вроде Юнгера, но также для младоконсерваторов: обе группы пытались дистанцироваться от фёлькише как от не слишком-то подобающих родственников. Для младоконсерваторов и национал-революционеров фёлькише были кучкой странных людей, которых едва ли надо было воспринимать всерьез.

Насколько это движение было расколотым и фрагментарным указывает тот факт, что фёлькише даже не были связаны общим соперничеством по отношению к другим группам. Представление о том, что общим для всех фёлькише был антисемитизм можно не принимать в расчет. Имелись фёлькише, которые относились к евреям совершенно нейтрально, а в некоторых случаях даже с симпатией. Достаточно напомнить о дружбе, которая связывала Вильгельма Шванера (издателя «Народного воспитателя») и Бурте («Вильтфе-бер — вечный немец») с Ратенау.

Именно фёлькише являются самой неоднородной группой, что естественно, хотя бы потому, что они имели самую продолжительную историю. Это было движение с проецированными на историю идеалами. В глобальном смысле это связано с описанным выше переходом четких христианских форм и прогрессистского мышления к поиску новых «мировоззрений», что на локальном уровне коснулось внутренней части фёлькише движения.

Весьма характерными являются представления о «расе». Расистская идеология в своем возникновении едва ли была связана с историей. На протяжении всего XIX века идет развитие двух ветвей расовой теории и плюралистичеческих расовых построений. На одной стороне находятся «зоологические» концепции, а на другой — «тео-софически- спиритуалистские». Казалось, что верх взяла теория, в которой учитывалось так сказать зоологическое состояние дел «расы», что строилось на законах дарвинизма и «линейного» развития. Не важно, относилось ли это к произвольному естественному отбору или осознанной селекции. Показательными примерами подобных расовых представлений, опирающихся на естественные науки XIX века, например, может быть работа Отто Аммона «Общественное устройство и его естественные основы» (1895) или «Политическая антропология. Изучение влияния десцедентной теории на политическое развитие народов» (1903) Людвига Вольтмана, который вообще происходил из марксистской среды.

Одновременно с этим возникающие многочисленные теософские и спиритические расовые теории образца Гвидо фон Листа и Ланца Либенфельса принципиально, но в той же степени делают акцент на нефизических началах. На самом деле материализм и идеализм обуславливают друг друга; только якобы «цельное» мышление XX века полагает их альтернативами, стоящими по разные стороны баррикад. Разумеется, «зоологические» расовые теории продолжают существовать и после окончания Первой мировой войны. Их историческое значение состоит в том, что они стали одной из основ национал-социализма и национал-социалистической политики.

Тем не менее, всё больше и больше обращают на себя внимание попытки согласно новым стремлениям возвысить «расу» как единение «физического» и «духовного». Этому способствует импульс, полученный от других групп. Так, например, Освальд Шпенглер понимает под «расой» бытийственную форму, а ранний Эрнст Юн-гер пишет о «крови», в которой таится «крошечная искра» мистики. Трансформация выразились также в том, что слово «раса», которое в XIX веке использовалось осторожно и даже робко, с конца 20-ых годов XX века направленно продвигается из среды фёлькише и становится основой для создания новой «индогерманской», «германской» или «немецкой» религиозности.

Эти устремления нельзя сводить только лишь к так называемым «германо-верующим». Это также отразилось в «германизации христианства» (Артур Бонус), в ходе которого Христос стал «арийцем» (Хьюстон Чемберлен). Кроме этого сострадание и греховность пытаются подменить «героическим учением Спасителя» (Артур Динтер), что не исключает почтительного отказа от фигуры Христа (Вильгельм Хауэр) и даже ярко выраженного враждебного отношения к христианству (чета Людендорфов). У последних чисто «языческая» форма отнюдь не была представлена в виде категорического «почитания Вотана». Пожалуй, в основе всех этих религиозных убеждений лежит представление о том, что предки дохристианского времени придерживались схожих верований. И все-таки использование Божественного в большинстве случаев использовалось всего лишь только как вспомогательная картинка. Стремление создать собственный язык, отталкиваясь от собственного времени — попытки, которые едва ли могли создать продолжительный импульс и увенчаться успехом.

Как же идут дела у фёлькише, устремленных в запутанные системные конструкции, в чем их неоднократно упрекали представители иных консервативнореволюционных групп? Приведенные в этой части примеры являются явно недостаточными²⁴. Однако между отдельными авторами внутри лагеря фёлькише расстояние многократно больше, нежели между отдель-

²⁴ С момента появления первого издания наше изображение фёль-кише было обвинено в излишней карикатурности. От подобного образа пытались дистанцироваться не только фёлькише, но компетентные лица. Примером подобной критики может стать письмо В. О. от 27 мая 1968 года. «Однобокое представление о фёлькише как о странных чудаках — что, конечно, в известной степени было справедливо — дает неверное представление о них. В действительности же фёлькише были более устойчивыми чем, например, национал-революционеры. Они смогли укрепить свои позиции после Первой мировой войны и могли указать путь в будущее, но не смогли это сделать. В то же самое время фёлькише сохранились даже в настоящее время, например, в Австрии. Патриархом Фёлькише является Фридрих Людвиг Ян, этот бородач со старо-тевтонским жеманством отринул Меттерниха, чем уже обнаружил некоторые из особенностей фёлькише движения. Тем не менее, это движение оказало широкое воздействие, а именно, с одной стороны через основанное гимнастическое движение (оплот фёлькише), которое было сугубо положительным явлением, а с другой стороны, через многочисленные работы, в которых было сформировано понятие «народности». Фёлькише находятся в рамках традиции освободительных войны и церкви святого Павла [в которой заседали делегаты первого германского парламента], а Ян и его последователи преследовались как мнимые «якобинцы». Слова, сказанные 70-летним Яном в церкви Святого Павла актуальны даже сегодня: «Единство Германии было мечтой моей жизни, было утренней зарей моей молодости, солнечным светом моей зрелости, а теперь это вечерняя звезда, которая провожает меня в вечный покой». После этого любые насмешки о бородачах из числа фёлькише кажутся неуместными. Если дело дошло до пробуждения общегерманского национального самосознания (что в зависимости от места можно либо приветствовать или порицать), то это есть несомненная заслуга в первую очередь фёлькише. Во времена старой Австрии, когда шла борьба национальностей, они отстояли немецкую самобытность, способствовали защите немцев на границах и за рубежом. Это объясняет, почему они всё ещё активны в Австрии (хотя им здесь тесновато и они не чужды некоторых предрассудков). Они также вдохновили немецкую науку, нельзя забывать о братьях Гримм, которых также можно отнести к родоначальникам фёлькише. Германистика и индогерманистика, лингвистика, диалектология, миология, фольклористика — все эти научные дисциплины обязаны фёлькише движению». (AM 1971) ными деятелями внутри других групп. А это означает, что данный пустующий зазор становится пространством, в которое без какого либо отпора устремляются желающие предложить собственное решение головоломки, относящейся к изначальному происхождению.

Все эти черты придают фёлькише движению причудливость, но в то же самое время нельзя недооценивать их влияния на актуальные процессы. Например, становится самоочевидным, что значительные массы отошли от Церкви. И внезапно в самом центре Европы возникают многочисленные религиозные общины, которые не относятся ни к одному из ранее известных вероисповеданий. И этот один из самых удивительных знаков времени междуцарствия, в котором мы всё еще продолжаем пребывать. В действительности очень сомнительно, что фёлькише движение надо представлять как результат мыслительной деятельности нескольких безумных профессоров, как это часто случается. Конечно, подобные фигуры вместе с их адъюнктами, исследовательскими советами и учителями сельских школ были главными носителями этого движения. Однако их писательство никогда не смогло бы привести к успеху, если бы для этого не была подготовлена почва.

По этой причине один из исследователей фёлькише религиозности францисканский монах Эрхард Шлюнд предпочитал выражаться крайне осторожно: «Война христианства против старогерманского язычества вовсе не была бесповоротно закончена, когда Бонифаций срубил дуб Донара. Даже после общей победы христианства и после христианизации немецких племен эта борьба продолжилась в форме партизанской войны, ведомой в душах, в вероисповедании, в религиозных обычаях. Пожалуй, всегда имелись люди, которым Вотан был дороже, чем Христос. Сегодня кажется, что длившееся на протяжении веков неявное противостояние вновь вышло на открытое поле битвы».