Индия в магадхско-маурийский («буддийский») период

Индия в магадхско-маурийский («буддийский») период

В поздневедийский период происходило активное освоение людьми долины Ганга и его притоков; к VI в. до н. э. здесь складываются государства, из которых наиболее значительны были Магадха в нижнем течении Ганга, Кошала — в среднем течении, Ватса — в районе впадения Ямуны в Ганг и Аванти — в долине Ямуны. В VI–V вв. до н. э. эти государственные образования переживают подъем в своем развитии: вырастают города, окруженные стенами с башнями и воротами, усиливается власть царей, которые располагали мощными военными силами и собирали большие налоги с населения, развиваются земледелие и торговля, складывается новая городская культура, проявляются новые черты и в религии.

Предыстория империи Маурьев — первого большого и могущественного государства в долине Ганга — началось с возвышения царства Магадхи (V в. до н. э. — VI в. н. э.). Именно в это время, по преданию, в столице Магадхи Раджагрихе, в других ее городах, а также в соседней области Каши странствовал Будда. Буддийские тексты, которые в значительной степени были сосредоточены на этой эпохе, как эпохе жизни Будды и его ближайших последователей, проливают свет на историю этих государств и наряду с археологическими и эпиграфическими данными (особенно надписями царя Ашоки) являются важнейшим источником сведений о политической и культурной жизни магадхско-маурийского периода.

Важным фактором развития межгосударственных отношений в эпоху возвышения Магадхи и Маурийской империи были иноземные завоевания в Северно-Западной Индии. В VI в. до н. э. некоторые ее территории подпали под власть империи Ахеменидов — частью персидских владений стала Гандхара, о чем сообщает царь Дарий I в своей Бехистунской надписи, высеченной на скале в далекой Персии; в более поздних надписях упоминаются и прилегающие области Синда. В IV в. до н. э. эта часть Индии подвергается завоеваниям греко-македонских войск Александра Великого. Античные источники отражают историю взаимоотношений Александра Македонского с индийскими правителями — с Чандрагуптой, с правителем небольшого государства Пором, — однако индийские тексты не содержат конкретных сведений о событиях пребывания в Индии греков, которые фигурируют здесь под общим названием «яваны».

В середине I тысячелетия до н. э. в Северной Индии сложились новые формы хозяйствования в среде сельского населения, происходил бурный рост городов и развитие городской жизни. Освоение долины Ганга, которая прежде была зоной непроходимых лесов, создало здесь обширные территории, охваченные интенсивным земледелием и благодаря плодородию почв дававшие высокие урожаи. Важнейшей сельскохозяйственной культурой становится рис, который требовал совершенно нового уровня развития полеводства и создания отлаженных оросительных систем. В надписях Ашоки неоднократно упоминается строительство плотин и каналов — существование сильной, активно занятой хозяйствованием государственной власти способствовало экономическому развитию отдельных областей; при этом особая забота властей о сооружении дорог обеспечивала регулярное поступление в казну доходов от сельского хозяйства.

Ярким признаком этого времени стало быстрое развитие городов, которые становились не только местом средоточия властей, но также центрами ремесленного производства и оживленной торговли. Именно в этот период в городах начинается чеканка монеты. Особенно быстро вырастали города на речных и сухопутных торговых путях. Крупным городом была Паталипутра — столица Маурьев, которая уже при Чандрагупте произвела сильное впечатление на Мегасфена своей величиной и основательностью городских укреплений со множеством башен и ворот. Важными торговыми городами были Праяга, находившаяся при слиянии Ганга и Ямуны, Варанаси — место первой проповеди Будды, в Северо-Западной Индии крупным городом была Такшашила.

В VI–V вв. до н. э. в городах долины Ганга происходило бурное развитие совершенно новых религиозно-философских идей. С этого времени большое влияние на умы приобрели новые взгляды, которые исходили не от ученых брахманов, а главным образом от выходцев из других сословий и зачастую противопоставлялись брахманским системам. Если ведийская религия была основана на традиции, передававшейся из поколения в поколение в строго ограниченном кругу жреческого сословия, то теперь выдвинулись достижения отдельных мыслителей, хотя, конечно, эти достижения были подготовлены длительным развитием брахманской учености.

Это были странствующие учителя, которые путем долгих размышлений выработали свое видение мира; за ними следовали группы учеников — они чтили своего наставника, воспринимали и запоминали его учение. Один из таких учителей, странствовавших по улицам городов долины Ганга — Будда Гаутама — проповедовал учение, которое в дальнейшем ходе истории превратилось в мировую религию — буддизм, охватившую многие страны Азии.

Учение Будды не принимало во внимание сословные различия в обществе и было обращено к человеческой индивидуальности. Широкое распространение буддизм приобрел в эпоху Маурьев, в особенности при царе Ашоке, который оказывал особое покровительство этой религии. Учение буддизма со временем претерпевало изменения и разделилось на секты, приверженцы которых по-разному толковали буддийский закон.

Среди других проповедников эпохи Будды большим влиянием пользовался Вардхамана — основатель учения джайнизма.