Цветные иллюстрации

Цветные иллюстрации

Илл. 1. Русская икона «Вход в Иерусалим». Первая половина XVI века. Христос едет на коне. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [308], раздел «Христологический ряд», икона 83

Илл. 2. Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста — череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с. 226

Илл. 3. Рождение Иоанна Крестителя, Jan van Eyck. Якобы XV век. Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые одежды. Взято из [1075:1], с. 240

Илл. 4. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с. 69, илл. 61

Илл. 5. Старинная русская икона «Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием». Конец XIV — начало XVI века. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в «античности» в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице. Взято из [308], раздел «Церковно-исторический ряд», икона 7

Илл. 6. Огненное восхождение пророка Илии. Христианская топография Козьмы Индикоплова. XVI век. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в «античности» как миф о боге Гелиосе, поднимающемся на небо на колеснице. Взято из [745], т. 9, с. 230

Илл. 7. Распятие Христа с двумя разбойниками по бокам. У основания креста изображено тело Адама в виде запеленутой мумии. Рядом с каждым персонажем написано его имя. Слева — благочестивый разбойник по имени GESTAS, справа — нечестивый разбойник по имени LIMAS. Иногда его называют Дисмасом. Миниатюра якобы 975 года. Взято из [1075:1], с. 110

Илл. 8. «Распятие Святого Андрея». Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Скорее всего, Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Обратите внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Подробности см. в книге «Царь Славян». Взято из [122:2], с. 115, илл. 108

Илл. 9. «Тайная вечеря». Якопо Тинторетто. Якобы 1592–1594 годы. Взято из [122:2], с. 302, илл. 271

Илл. 10. «Четыре сцены, изображающие эпизоды из Троянской войны и мифическое (по мнению историков — Авт.) троянское происхождение французов. Слева вверху греки высаживаются на берег Малой Азии» [1075:1], с. 233. Обращают на себя внимание христианские кресты в виде свастик на щитах «античных» греков. Как отмечают комментаторы, все «античные» сюжеты представлены здесь как средневековые события. В [ХРОН1] и [ХРОН2] показано, что Троянская война произошла в XIII веке. Взято из [1075:1], с. 233

Илл. 11. Как мы показали в книге «Царь Славян», в старых христианских произведениях, объявленных сегодня апокрифическими, утверждается, что крест, на котором распяли Христа, был сделан из Райского дерева, то есть росшего в Раю. Данное изображение (якобы около 1478–1489 годов), иллюстрирует эту версию. Распятие Христа помещено прямо на крону Райского дерева. Слева — Богородица, в центре — Адам, справа — Ева. В кроне дерева изображен череп Адама. Взято из [1075:1], с. 382

Илл. 12. Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Как показано в книге «Царь Славян», этот «античный» сюжет отражает события из истории Андроника-Христа. Взято из [1075:1], с. 407

Илл. 13. Миниатюра из книги Giovanni Colonna «Mare historiarum», якобы около 1447–1455 годов. Считается, что здесь изображены «события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (II век до н. э.)» [1075:1], с. 313. Однако, скорее всего, это — евангельские события, «вставленные» в «античную» историю Рима. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа, по-видимому, — поклонение Волхвов: три царя на конях прибыли издалека. Правый из них — в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображен, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казненный царь, въезжает в столицу. Справа внизу — евангельское избиение младенцев, по приказу царя Ирода. Рядом с городом протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у ее подножия. Взято из [1075:1], с. 313

Илл. 14. «Речи» Цицерона. Издание якобы XV века. Вероятно, в центре изображен библейский оратор-пророк Цицерон, выступающий с кафедры и окруженный учениками. О частичном соответствии Цицерона с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [1229], с. 43

Илл. 15. Вверху: Апостол Иоанн Богослов проповедует жителям Эфеса. Внизу: Император Домициан отправляет апостола Иоанна Богослова на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. О соответствии Иоанна Богослова — автора Апокалипсиса — с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [623], с. 17

Илл. 16. Вверху: Мученичество апостола Иоанна Богослова у латинских ворот в Риме. Внизу: Иоанн Богослов на корабле, плывущем на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [623], с. 17

Илл. 17. Иоанн Богослов на острове Патмос пишет Апокалипсис. Миниатюра из «Часовника» якобы XV века. Взято из [623], с. 25

Илл. 18. «Мадонна с Младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелом (Мадонна в скалах)». Леонардо да Винчи и мастерская. Якобы около 1508 года. Считается, что это — вторая версия первоначальной картины, якобы 1483–1486 годы. Лувр. Христос и Иоанн Креститель были родственниками. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [40:1], с. 162, илл. 162

Илл. 19. «Древо жизни». Пачино ди Бонагуида. Якобы начало XIV века. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средние века с «древом жизни». Тот же символ известен и в «античной» мифологии. Все верно: «античность» является отражением эпохи XIII–XVI веков. См. [ХРОН2]. Взято из [194], с. 31, илл. 14

Илл. 20a. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425–1433 годов. Левая половина Алтаря. В центре — Христос, у ног которого, по-видимому, изображена главная корона Великой = «Монгольской» Империи [ХРОН7], гл. 5:2. Внизу — поклонение Христу, представленного в виде Агнца-Овна. Из груди Овна бьет струя крови. Взято из [251:1], с. 38–39

Илл. 20b. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Правая половина Алтаря. Не исключено, здесь отразился «античный» миф о Золотом Руне. В нем речь шла о Христе-Овне. Справа от Христа — Иоанн Креститель с книгой. См. главы 1 и 2 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 38–39

Илл. 21. Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, «предсказавшие» пришествие Христа. Слева — библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове — теплая меховая шапка-ушанка. Справа — пророк Мика. Фрагмент Гентского Алтаря. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Об «античных» Сивиллах см. главу 1 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 44

Илл. 22. «Голгофа». Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463–1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [251:1], с. 95

Илл. 23. Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент «Алтаря двух Иоаннов». Ханс Мемлинг. Якобы 1474–1479 годы. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 176

Илл. 24. Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Иероним Босх. Якобы около 1505 года. Взято из [586:2], с. 265

Илл. 25. Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи Крестовых Походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображен, скорее всего, Царь-Град. Взято из [1083], с. 92

Илл. 26. Миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanos «De bello civil» (Pharsalia). Эпоха гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н. э. Изображен главный противник Цезаря — Помпей. Однако «античные» воины показаны как средневековые рыцари в латах. Комментаторы справедливо отмечают, что «античные» войска «представлены в точности так же, как итальянская кавалерия XIV века» [1075:1], с. 229

Илл. 27. В [ХРОН2], гл. 7, обсуждается «античный» сюжет о «суде Париса». Он разрешает спор «о красоте» между богинями, вручая приз Афродите [851], с. 93. Скорее всего, «суд Париса» — это выбор религии. Из трех жен-религий троянцы выбрали религию любви, Афродиту. С другой стороны, известен «выбор веры», сделанный русским князем Владимиром, крестившем Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая здесь картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470–1524 годы) интересна. Нас приучили к тому, что «античные» богини изображаются обнаженными. Однако такую фривольную практику внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII–XIV веков. Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трех — одеты. Причем правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Вероятно, подчеркнуто царское происхождение. Взято из [493:1], с. 156

Илл. 28. Пенелопа, жена Одиссея, ожидая его возвращения из длительных странствий, ткет ткань, которую время от времени распускает и начинает заново. Пенелопу осаждают назойливые женихи. Она устраивает соревнование между ними, предлагая натянуть могучий лук Одиссея. В этот момент возвращается Одиссей. Он единственный натягивает лук и изгоняет женихов. Мы приводим картину Пинтуриккьо «Пенелопа за ткацким станком с женихами», якобы около 1509 года. Лук Одиссея висит на стене слева. Все персонажи и обстановка изображены средневековыми. Корабль Одиссея — большой средневековый корабль, на мачте которого — флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Взято из [40:1], с. 81, илл. 74

Илл. 29. Корабль «античного» Одиссея на картине Пинтуриккьо. Испытание Одиссея пением сирен. Он привязан к мачте и слушает сирен, в то время как уши его спутников заткнуты, что позволило кораблю избежать гибели. Мы видим типичную средневековую каравеллу, вдоль бортов которой идут отверстия для пушек. На мачте развевается флаг с христианским крестом. Вдоль бортов — щиты с гербами. Каждый второй из них украшен христианским крестом. Для художников средних веков, а заодно и для их зрителей, «античность» была той самой эпохой, в которой они сами жили. Взято из [40:1], с. 81, илл. 74

Илл. 30. Западно-европейское изображение Богородицы: «Мадонна Мизерикордия (Милосердие)». Якобы 1375 год. Подобные изображения сегодня преподносятся как чисто католические, типично западно-европейские. Однако мы сразу узнаём православную икону Покрова Богородицы. Одну из наиболее чтимых на Руси старинных икон. На этом примере хорошо видно прежнее единство символики изначального христианства XII–XIII веков. В XIV–XVI веках во всей Великой Империи царило единое христианство. Но после раскола Империи в XVII веке историю представили так, будто в западных провинциях Империи «всегда» царила католическая вера, отличная от православия. Что неверно. Взято из [194], с. 42, илл. 35

Илл. 31. Старинная миниатюра. Одна из битв эпохи Крестовых Походов. Как нам объясняют, справа показаны западно-европейские рыцари, нападающие на крепость, защищаемую мусульманами-турками. Рыцари закованы в железо и скачут на конях. На щите рыцаря мы видим османский=атаманский полумесяц. Как мы уже объясняли, полумесяц был одним из государственных символов Руси-Орды и Османии=Атамании XIV–XVI веков. Взято из [830:1], с. 56–57

Илл. 32. Старинная миниатюра. Сражение эпохи Крестовых Походов. Историк Жорж Тат писал: «Противостоящие друг другу христиане и мусульмане имеют одинаковое вооружение» [830:1], с. 60–61. На щитах рыцарей слева и на попонах их лошадей мы видим османские — атаманские полумесяцы со звездами. Причем звезда изображена здесь в виде христианского креста. Мы уже показали, что полумесяц со звездой = крестом был христианским символом

Илл. 33. В [ХРОН7], гл. 15:2, мы обсуждаем судьбу золотой короны Великой = «Монгольской» Империи. Корона была трехлепестковой и часто изображалась на картинах, иконах, фресках как обязательный атрибут царей-ханов Империи. Короны, похожие на главную Корону Империи, украшали головы ордынских цариц и наследников царя-хана. В эпоху Реформации корону, вероятно, уничтожили. Не исключено, что именно эта роскошная корона Руси-Орды изображена на полиптихе Яна ван Эйка. Скорее всего, это — условное изображение, поскольку не все западно-европейские художники имели возможность видеть ее вблизи. Ян ван Эйк, «Мадонна канцлера Ролена». Фрагмент. Париж, Лувр. Якобы 1441 год. Взято из [16:1], с. 52. См. также [493:1], с. 63

Илл. 34. Ян ван Эйк. «Корона у ног Вседержителя». Фрагмент полиптиха Мистического Агнца. Эта роскошная корона, является, вероятно, вариантом Главной Короны «Монгольской» Империи. Сама золотая Имперская Корона была уничтожена в эпоху Реформации, [ХРОН7], гл. 15:2. Вместо нее ввели новый, «реформаторский тип» корон, совершенно непохожих на ханскую корону Руси-Орды. Вероятно, картина Яна ван Эйка доносит до нас, хотя и искаженно, воспоминание о знаменитой Короне Империи. Художник поместил ее рядом с Христом. Первоначальные трехлепестковые символы, украшавшие Корону, уже частично утратили на картине ван Эйка свой исходный вид. Изначально они воспроизводили старинную форму христианского вилообразного креста. От него ведет свое начало также известная «французская лилия». Хуберт ван Эйк, якобы около 1366?-1426 годов, Ян ван Эйк, якобы 1399/1400–1441 годы. Взято из [16:1], с. 59; см. также [16:1], обложку

Илл. 35. В индийской культуре и философии известно священное слово «АУМ». Его считают символом «Единого — начала, середины, конца миропроявления» [519:1], с. 289. А также АУМ употребляли в смысле «Слово» [519], т. 2, с. 307. Вероятно, санскритское АУМ — это известная христианская формула «А И М», то есть «Альфа и Омега», один из символов Иисуса Христа: «Я есть Альфа и Омега». Недаром в санскрите слог АУМ считается «всеоживляющим» [519], т. 2, с. 311. Мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли, якобы 1445/1450-1523 годы. Изображен Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги, вероятно, Библии. Взято из [16:1], с. 325

Данный текст является ознакомительным фрагментом.