Цветные иллюстрации

Цветные иллюстрации

Индийский храм XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Весьма напоминает пирамидальные сооружения американских Майя, см. «Библейская русь», гл. 14:19. Ничего удивительного в этом нет, так как в эпоху XV–XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = «Монгольской» Империи, а потому их культуры развивались в рамках единой ордынско-османской цивилизации. Взято из [162], с. 301, илл. 160.

Фрагмент наружного оформления индийского храма XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Характер скульптур и изображений во многом близок к стилю сооружений американских Майя, см, «Библейская русь», гл.14:19. Объясняется это, скорее всего, тем, что в эпоху XV–XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = «Монгольской» Империи, а потому их культуры развивались в рамках общей единой ордынско-османской цивилизации. Взято из [162], с. 302–303, илл. 161.

Фрагмент «древне»-египетского зодиака в гробнице фараона Сети I в Луксоре. Здесь записан гороскоп, то есть изображены планеты, находящиеся в различных созвездиях Зодиака. Подобные старинные изображения представляют огромный научный интерес. Они позволяют, опираясь на современные вычислительные методы и средства, определить записанную здесь дату и тем самым датировать время создания гробницы и даты жизни фараона. Мы впервые полностью расшифровали астрономический язык «древне»-египетских зодиаков и разработали методику их исчерпывающего компьютерного датирования. Методика подробно изложена в нашей книге «Новая хронология Египта», а соответствующие компьютерные программы выложены в Интернете. В частности, было обнаружено, что на зодиаке из гробницы Сети I записана одна из следующих двух дат: либо 969 год н. э. (14–16 августа), либо 1206 год н. э. (5–7 августа). Таким образом, «древне»-египетский фараон Сети I жил не ранее X века н. э. Взято из [163], с. 207.

Другой вид фрагмента «древне»-египетского гороскопа из гробницы фараона Сети I в Долине Царей. Показано расположение планет по созвездиям Зодиака. После исчерпывающей расшифровки астрономической символики «древне»-египетских зодиаков двух основных типов — «римского» и «фивского», — нами была разработана методика компьютерного вычисления записанных на них дат. См. нашу книгу «Новая хронология Египта». Оказалось, что на зодиаке из гробницы Сети I присутствует гороскоп, имеющий ровно два точных астрономических решения: либо 969 год н. э. (14–16 августа). либо 1206 год н. э. (5–7 августа). Таким образом, «древне»-египетский фараон Сети I жил не ранее X века н. э. Взято из [163], с. 202–203.

«Древне»-египетское изображение из гробницы фараона Аменхотепа II в Долине Царей. Возможно, здесь присутствует зодиак с гороскопом, астрономически изображающим дату смерти фараона (с помощью расположения планет по созвездиям). Данным египетским изображением мы пока не занимались. Взято из [163], с. 144.

Еще одно «древне»-египетское изображение из гробницы фараона Аменхотепа II в Долине Царей. Возможно, здесь также присутствует «древне»-египетский зодиак с астрономической записью даты смерти фараона. Данным изображением мы пока не занимались. Взято из [163], с. 145.

«Древне»-египетское астрономическое изображение (возможно — зодиак) из гробницы фараона Рамзеса VI в Долине Царей. Его изучением мы пока не занимались. Но в 2002 году нами был расшифрован и датирован погребальный зодиак, находящийся в той же гробнице прямо над саркофагом фараона. Дата смерти фараона Рамзеса IV. записанная на нем, следующая: либо 4–5 февраля 1289 года н. э., либо 20–21 февраля старого стиля 1586 года н. э. См. нашу книгу «Новая хронология Египта», второе издание (в первом издании «Новой хронологии Египта» зодиаки «фивского» типа, к которым относится и погребальный зодиак Рамзеса VI, еще не были расшифрованы). Взято из [163], с.253.

Еще одно «древне»-египетское астрономическое изображение из гробницы фараона Рамзеса VI в Долине Царей. Возможно, это зодиак с гороскопом. Его изучением мы пока не занимались. Однако в 2002 году нами был расшифрован и датирован погребальный зодиак Рамзеса VI, находящийся в той же гробнице прямо над саркофагом фараона. На нем записана дата: либо 4–5 февраля 1289 года н. э., либо 20–21 февраля старого стиля 1586 года н. э. См. нашу книгу «Новая хронология Египта», второе издание. Взято из [163], с. 254.

«Древне»-египетские астрономические изображения на потолке гробницы фараона Рамзеса IX в Долине Царей. По-видимому, это «древне»-египетский зодиак, на котором дата смерти фараона записана указанием расположения планет по созвездиям. Его изучением мы пока не занимались. Взято из [163],с. 269.

«Древне»-египетские астрономические изображения на потолке гробницы Сеннедьена (Sennedjen) в Долине Ремесленников. Возможно, это — зодиак, на котором астрономически записана дата смерти хозяина гробницы. Данным зодиаком мы пока не занимались. Взято из [163], с. 343.

«Древне»-египетские астрономические изображения на потолке гробницы Сеннедьена в Долине Ремесленников. Возможно, это зодиак с датой смерти хозяина гробницы, записанной астрономически с помощью расположения планет по созвездиям. Подробным изучением данных изображений мы пока не занимались. Взято из [163], с. 344.

«Древне»-египетская роспись из Дейр эль Медине — «поселке ремесленников», расположенном недалеко от Долины цариц и Долины Царей. Считается, что тут жили рабочие, строившие гробницы фараонов. Эпоха Рамессидов. Роспись хранится в Каирском Музее. Мы видим обнаженную женщину, играющую на струнном инструменте вроде скрипки. Стиль изображения абсолютно не похож на обычно публикуемые в альбомах «древне»-египетские фрески. Не исключено, что археологи XIX–XX веков обнаружили в «Древнем» Египте достаточно много подобных изображений, явно не вписывающихся в скалигеровскую версию. А потому предпочитают не публиковать их, дабы не вызывать излишних вопросов. И лишь изредка некоторые издатели по неосторожности обнародуют такие «нестандартные» старинные изображения. Взято из [163], с. 329.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Историки предполагают, что здесь изображено прощание братьев Поло с императором Балдуином II в момент их отъезда из Царь-Града в Судак (Солдадию), в Крыму. Или же они прощаются с мессиром Поите, представителем венецианского дожа в Царь-Граде. Как мы показали в книге «Империя», в исходном старом тексте Марко Поло описывалось долгое путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 8.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Историки предполагают, что здесь изображено прибытие Николо и Маттео Поло в Бухару. Они беседуют с персом и стариком с белой бородой. Он приглашает их вместе с ним отправиться ко двору Великого Хана. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. См. нашу книгу «Империя». Взято из [158], с. 10.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Изображена встреча братьев Поло с Ханом Кублаем. «Царь всех татар мира» протягивает руку коленопреклоненным братьям. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 12.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Великий Хан передает одному из своих вассалов по имени Когатал письмо Римскому Папе. Кроме того, Кублай поручает своему слуге сопровождать братьев Поло. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 12.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Хан Кублай, сидя на троне, приказывает придворному передать Николо и Маттео Поло «золотую дщицу» (золотую дощечку, охранную грамоту) о беспрепятственном передвижении по Империи. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. См. нашу книгу «Империя». Взято из [158], с. 15.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Оказавшись в Акре, братья Поло узнают, что Папа Климент IV умер (якобы в 1268 году). Через два года, братья Поло вместе с Марко (пятнадцатилетним сыном Николо Поло) покидают Венецию, направляясь к Римскому Папе Григорию, чтобы взять у того послание к Великому Хану. Родные прощаются с ними. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 15.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Папа Григорий X (якобы 1271–1276 годы) принимает братьев Поло. Они вручают Папе письма Великого Хана. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 18.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. После данной Римским Папой Григорием X аудиенции братья Поло покинули Рим в сопровождении двух доминиканцев и направились к Великому Хану. Однако путешествие оказалось опасным и доминиканцы передоверили свою миссию венецианцам. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 20.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. После долгого пребывания при дворе Великого Хана, братья Поло (видя, что Хан уже стар), решили вернуться на Запад. Но Хан Кублай не хотел расставаться с ними и сначала решительно возражал. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 21.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Аргон, «восточный владетель» (илханидский правитель), овдовев, обратился к Великому Хану с просьбой дать ему невесту. Хан доверил невесту братьям Поло. Изображен один из городов Малой Армении (Киликии). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 23.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Царь Восточной Грузии Давид V (якобы 1243–1272) направляется на охоту. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 25.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Великий Хан Хулагу захватил Багдад (якобы в 1258 году). Побежденный халиф Мустасим Биллах скопил в башне огромные сокровища. Чтобы показать калифу бесполезность его богатств, Хулагу запер калифа в его сокровищнице и оставил умирать от голода. Здесь сразу вспоминается «античный» миф о царе Мидасе. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 27.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Калиф Багдада решил испытать силу веры христиан под угрозой обращения в ислам или смерти. Поняв буквально слова евангелиста Матфея: «если вы будете иметь веру… и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет», калиф потребовал, чтобы ровно через 10 дней христиане молитвой сдвинули гору, находящуюся за ними. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 29.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Калиф Багдада потребовал от христиан молитвой сдвинуть гору с места. В противном случае они должны принять ислам или погибнуть. Появился Господь Бог и сдвинул гору. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описываюсь путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 30. Данная миниатюра весьма напоминает обычное в русских храмах изображение того, как Господь отламывает кусок скалы. Этот «камень, отсеченный кроме рук» символизирует Христа. Такое изображение часто помещается на царских дверях.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Следуя за Вифлеемской звездой, три волхва покидают город Сана в Персии, чтобы поклониться Христу. О поклонении Волхвов в XII веке н. э. (в эпоху Христа) см. нашу книгу «Библейская Русь». Как мы показали в книге «Империя», в старом тексте Марко Поло описывалось долгое путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 33.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Согласно персидской легенде, в обмен на подаренные ему золото, мирру и ладан младенец Христос вручил Волхвам закрытый ящичек, посоветовав не открывать его. Па обратном пути Волхвы открыли ящик и увидели в нем камень. Раздосадованные, они бросили камень в колодец, откуда вырвался сноп чудесного огня. Часть этого огня они перенесли в святилище в Кала Атаперистан — «Крепость Огнепоклонников». О поклонение Волхвов в XII веке см. нашу книгу «Библейская Русь». Как мы показали в книге «Империя», в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 32.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Братья Поло попадают в долину, посреди которой стоит совершенно голое одинокое дерево. Христиане именуют эту страну Царством Древа Сухого. Историки считают миниатюру изображением Кухистана, названного в манускрипте Тунаканом («то, что подле древа сухого»). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие но Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 35.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. У подножия крепостных стен иранского города Камади расстилается равнина с лесистыми холмами. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 36.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Торговый корабль причаливает к городу Ормузу в Персидском заливе. В корабле изображены верблюд, слон, лошадь, разные товары. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 37.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Опасности, подстерегающие путешественников в иранской пустыне между Крерманом и Кобинатом (внезапно появляющийся покрытый шерстью дикарь, спрятавшиеся лев и медведь). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 41.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Горный Старец Ала-однн, князь асасинов, созерцает влюбленных и музыкантов, сидящих в саду, в Райском уголке. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 42.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. В своем укрепленном городе Горный Старец угощает трех юношей сонным напитком. Когда они заснут, он перенесет их и свой чудесный сад который покажется им Раем. Если Ала-один захочет погубить врага, он переносит юношей обратно в свой дворец и будит их. После чего приказывает убить своего противника — только таким способом юноши могут снова вернуться в Рай. Взято из [158], с. 42.

Вид Та Прома, одного из храмов известного средневекового города Ангкор (Камбоджа). Фотография 1968 года. Заросли быстро покрывают храмы и скульптуры, разрушая их. Считается, что Ангкор был построен в XII веке н. э. [157], с. 26. Однако, по мнению исследователей, неизвестно — кто и когда в действительности создал Ангкор. В связи с этим часто говорят о «тайне Ангкора». Город Ангкор был «заново открыт» миссионерами будто бы в конце XVI века [157]. с, 22. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи. Здесь была, скорее всего, резиденция одного из ордынских наместников Великой Империи. Взято из [157], с. 114.

Кхмерские развалины в Ангкор Тхоме. Город Ангкор в Камбодже. Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Скалигеровская история относит создание Ангкора к XII веку н. э. В то же время, признается, что история города Ангкор покрыта тайной. Город был покинут жителями и заброшен. «На стенах имеются надписи на санскрите, которые гласят, что сооружения были построены „по приказу двадцати королей“ и что „семь веков спустя оно было освящено“. Никто не мог объяснить суть этих надписей. Выдвигаемые гипотезы восходили к АНТИЧНОМУ И ХРИСТИАНСКОМУ характеру их происхождения» [157], с. 6–7, с. 185.

Реконструкция Бапхуона (вверху). Продольный разрез Бапхуона (внизу). Город Ангкор в Камбодже. Акварель Люсьена Фурнеро. 1809 год. Считается, что город Ангкор был построен в XII веке н. э. Однако, признается, что история Ангкора очень темна. Пишут так: «Одни воскрешали в памяти образ Александра Македонского, римлян, Траяна. Другие — китайских иудеев… Но для всех исследователей было очевидно, что Ангкор не строился современными им камбоджийцами (то есть Ангкор был построен пришлыми людьми — Авт.). Эта идея будет жить долго, о ней вновь вспомнят многочисленные авторы XIX века, и она станет частью „тайны Ангкора“» [157], с. 26. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи. Здесь была, вероятно, резиденция ордынского наместника. Взято из [157], с. 8–9, с. 185.

Фрагмент храма Ангкор Ват (Камбоджа). Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Создание храма относят будто бы к XII веку. В то же время считается, что потом город Ангкор был «заброшен и надолго забыт», после чего был открыт западными европейцами лишь во второй половине XIX века (хотя есть глухие сведения о миссионерах и португальских путешественниках, видевших заброшенный Ангкор будто бы в XVI веке) [157], с. 14. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой Империи. После раскола Империи в XVII веке, город был покинут ордынцами-ариями и быстро покрылся лесными зарослями. Взято из [157], с. 4–5.

Старинная гравюра 1890 года. Храм Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Чжоу Дагуань, побывавший в Ангкоре якобы в 1296–1297 годах, описывал Байон как «одну из ЗОЛОТЫХ башен, окруженных двадцатью каменными башнями с более чем сотней каменных комнат» (157), с. 15, 20. Но сегодня в Ангкоре никакого золота на храмах нет. Может быть, Чжоу Дагуань видел здесь православные храмы, купола которых крылись золотом. Потом их могли разрушить и возвести на их месте другие храмы, развалины которых обнаружили будто бы в XVI веке. Якобы «в середине XVI века король Камбоджи, охотясь на слона на севере своей страны, обнаружил в густом лесу огромный покинутый город» [157], с. 21. Якобы город Ангкор был построен в XII веке н. э. и покинут в 1431 году. Местные источники говорят, что «король Понтхеа Ят в сопровождении своих генералов, сановников и всех министров, королевской прислуги, мужчин и женщин, отправился в путь». Цит. по [157], с. 20. Как мы уже говорили, скорее всего. Ангкор был построен в XIV–XV веках как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи и покинут в XVII веке, после раскола Империи. Взято из [157], с. 20–21.

Старинный рисунок, показывающий расчистку (в 1880 году) храма Большого Пора Кхана (Хана?), Пра Стунг, в Камбодже, в сотне километров восточнее города Ангкора. Видна смотровая башня храма, «что было редкой особенностью сооружений в окрестностях Ангкора». Взято из [157], с. 67, 187.

Храм Ангкор Ват (Камбоджа), продольный разрез с востока на запад. Взято из [157], с. 2–3.

«Се человек». Суд Пилата. Пилат умывает руки. Справа стоит связанный Христос. Внизу — трое разбойников, привязанных за шею. Вся обстановка, одежды людей, вид городских домов — явно средневековые. Средняя часть алтаря Брауншвейгского собора. Якобы 1505–1506 годы. Взято из [63], вклейка между с. 160–161.

Шут в колпаке с ослиными ушами, с бубенчиками и шутовским жезлом (маротом). Генрих Фогтгерр Младший. Музей замка Гота. Подробности о символике шутовского колпака с рогами см. в части 2 настоящей книги. Взято из [63], вклейка между с. 160–161.

«Античная» скульптура бога Диониса с яйцом и чашей в руках. Из Беотии. Якобы 600–400 годы до н. э. Музейная табличка отмечает, что в руках Диониса — чаша и яйцо. В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что бог Дионис является одним из отражений Христа в «античных» (то есть средневековых) мифах и легендах. Чаша с вином используется для христианского причастия, а пасхальное яйцо — широко известный христианский символ. Национальный Копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2004 году.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Вверху: долина Баласиана, недалеко от «замка Тайкан». Здесь добывают соль. Внизу: земля Баласиана богата золотом, серебром, рубинами. Как мы показали в книге «Империя», в старом исходном тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великий = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 45.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Правитель Шесмюра руководит казнью. Отшельники в горах предаются молитвам. По-видимому, в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 50.

Данте Алигьери представляет свою книгу «Божественная Комедия». Слева — спуск в Ад. Вверху на заднем плане — гора Чистилища и Рай. Это три части поэмы Данте. Справа — город Флоренция. Фреска во флорентийском соборе Санта-Мария дель Фьоре. Якобы 1465 год. Взято из [160], с. 223, илл. 4. Подробности см. в части 1 настоящей книги.

Мария, падающая на землю у распятия Христа. Ретабло Святого Петра, Мастер Кастельсардо. (Упоминается в Сардинии между 1492 и 1500). Об отражении этого известного христианского образа в «древне»-индийской истории см. в части 1 настоящей книги. Взято из [1], с. 374.

Две Марии у распятия Христа. Одна из женщин в обмороке оседает на землю. Ее подхватывают на руки. Алтарь Святого Антония (Изенгеймский алтарь). Кольмар, Музей Унтерлинден. Матис Грюневальд (Вюрцбург, 1480? — Галле, 1528). Николаус Хагенауэр (? — после 1526). Об отражении этого известного христианского образа в «древне»-индийской истории см. в части 1 настоящей книги. Взято из [1], с. 227.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.