20. Римский закон «вбивания гвоздя», принятый через некоторое время после гибели Сервия Туллия, и гвозди, которыми Христа прибили к кресту

20. Римский закон «вбивания гвоздя», принятый через некоторое время после гибели Сервия Туллия, и гвозди, которыми Христа прибили к кресту

Тит Ливий рассказывает об очень интересном древнем обычае, суть которого он сам уже не понимает. «В консульство Гнея Генуция и… Луция Эмилия Мамерка, когда не столько тела терзала болезнь, сколько умы — изыскиванию СРЕДСТВ К ИСКУПЛЕНИЮ, со слов стариков, говорят, СТАЛИ ПРИПОМИНАТЬ, будто некогда такой мор прекратился от того, что ДИКТАТОР ВБИЛ ГВОЗДЬ. Движимый этой богобоязнью, сенат распорядился назначить ДИКТАТОРА ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ…

Есть ДРЕВНИЙ закон, начертанный СТАРИННЫМИ буквами и в СТАРИННЫХ ВЫРАЖЕНИЯХ, он гласит: в сентябрьские иды ВЕРХОВНЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ ДА ВБИВАЕТ ГВОЗДЬ. Закон этот был некогда прибит с правой стороны храма ЮПИТЕРА ВСЕБЛАГОГО ВЕЛИЧАЙШЕГО, обращенной к святилищу Минервы. Считается, что в те времена, когда письменность была еще редкостью, таким гвоздем обозначали число лет… Цинций… утверждает, что и в Вольсиниях можно видеть обозначающие число лет гвозди, вбитые в храме этрусской богини Норции. По этому самому закону Марк Гораций, консул, освятил храм Юпитера Всеблагого Величайшего НА СЛЕДУЮЩИЙ ГОД ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ ЦАРЕЙ; А ВПОСЛЕДСТВИИ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ВБИТИЕ ГВОЗДЯ ПЕРЕШЛО ОТ КОНСУЛОВ К ДИКТАТОРАМ, чья власть выше. И хотя со временем ОБЫЧАЙ ЗАБЫЛСЯ, дело сочли достаточно важным, ЧТОБЫ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО БЫЛ НАЗНАЧЕН ДИКТАТОР» [58], т. 1, с. 325.

Закон о «вбитии гвоздя» считался важным. Комментаторы добавляют: «Ища средство для прекращения бедствия, римляне прибегли к „вбитию гвоздя“ КАК К ВОЗОБНОВЛЕНИЮ СТАРОГО ЗАБЫТОГО ОБЫЧАЯ. „Древний закон“ поручал это дело „верховному предводителю“ — больше всего подходила для этого должность диктатора… Отсюда — специальный диктатор, ИЗБРАВШИЙСЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ. ОБРЯД ПРИУРОЧИВАЛСЯ К ДНЮ ПОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА (Юпитера Величайшего — Авт.), И ПЕРВЫЙ ГВОЗДЬ БЫЛ БУДТО БЫ ВБИТ КОНСУЛОМ, ПОСВЯЩАВШИМ ХРАМ (в первый год Республики — 509 г. до н. э.)… Возобновленный, он (обычай — Авт.) стал МАГИЧЕСКИМ СРЕДСТВОМ ДЛЯ ОТВРАЩЕНИЯ ЗЛА» [58], т. 1, с. 555–556.

Считается, что ритуал «вбивания гвоздя» был заимствован у ЭТРУСКОВ [58], т. 1, с. 556. Более того, сохранились старинные эт-русские изображения «вбивания гвоздей» см., например, рис. 2.63.

Рис. 2.63. Старинное эт-русское зеркало. «Сцена вбивания гвоздя. Бронзовое зеркало. Около 320 г. до н. э. Берлинский музей» [75], с. 188. Может быть, здесь изображен ангел, вынувший гвозди из тела распятого Христа при его снятии с креста?

Наша мысль очень проста. Скорее всего, ОПИСАННЫЙ ТИТОМ ЛИВИЕМ СТАРЫЙ И УЖЕ ЗАБЫТЫЙ К ЕГО ВРЕМЕНИ ОБЫЧАЙ «ВБИТИЯ ГВОЗДЯ» ВОЗНИК КАК ВОСПОМИНАНИЕ О РАСПЯТИИ ХРИСТА. Напомним, что руки и ноги Христа были пригвождены к кресту, см. рис. 2.64–2.66. «Вбитие гвоздей» было одним из основных моментов казни императора Андроника-Христа. Гвозди, вонзившиеся в его тело, стали потом великой христианской святыней, им поклонялись. Один из них показан на рис. 2.67. На рис. 2.68 приведено старинное изображение извлечения гвоздя из тела Христа.

Рис. 2.64. Христос был пригвожден к кресту гвоздями. Фрагмент картины «Голгофа». Рогир вон дер Вейден. Якобы около 1463–1464 гг. Взято из [38], с. 97.

Рис. 2.65. Руки и ноги Христа были прибиты гвоздями к кресту. «Распятие с Мадонной и св. Иоанном». Антонио да Фиренце. Взято из [124], с. 231.

Рис. 2.66. Гвоздь, которым пригвоздили руку Христа. Алтарь святого Антония (Изенгеймский алтарь). Якобы XVI в. Взято из [2], с. 224.

Рис. 2.67. Христианская реликвия — один из гвоздей, которыми Христос был пригвожден к кресту. Справа лежит драгоценный золотой футляр для хранения гвоздя. На какое-то время гвоздь был вынут из футляра и выставлен на всеобщее обозрение, что и позволило его сфотографировать. Сокровищница Дома (главного собора) в немецком городе Трир. Взято из [151], с. 26.

Рис. 2.68. Гвоздь извлекают из тела Христа. Фрагмент картины «Снятие с креста». Пьетро да Римини. Якобы 1330–1340 гг. Взято из [59], с. 29.

Вглядимся пристальнее в старинный сюжет, рассказанный нам Ливием.

1) Сразу обращает на себя внимание, что обычай «вбития гвоздя» возник через некоторое время после трагической гибели римского царя Сервия Туллия. То есть Андроника-Христа, как мы показали выше. А именно, впервые гвоздь стали вбивать в самый первый год образования Римской Республики, будто бы в 509 году до н. э. Сервий Туллий был казнен примерно якобы в 535 году до н. э. [11]. Напомним, что после его гибели разгорелась жесточайшая Тарквинийская, она же Троянская, война. То есть, согласно нашим результатам, начались Крестовые походы XIII века н. э. Они возглавлялись Русью-Ордой и были местью за казнь Андроника-Христа в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме в 1185 году н. э. После победы в Троянской войне Русь-Орда и её союзники захватили Царь-Град в 1204 году и наказали виновных. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси».

По-видимому, именно в эту эпоху, после падения Трои = Иерусалима, в начале XIII века н. э. и были установлены христианские обычаи в память о распятии Христа. В том числе и ритуал «вбития гвоздя (гвоздей)».

Царь-Град был взят в 1204 году н. э., то есть примерно через двадцать лет после распятия Андроника-Христа. А римский обычай «вбития гвоздя» был введен, как нам только что рассказали, примерно через двадцать шесть лет после гибели Сервия Туллия. То есть Андроника-Христа. Все верно. Получается, что действительно, вскоре после захвата Царь-Града = Иерусалима в 1204 году возник христианский русско-ордынский, он же «античный римский», обычай вбивать гвоздь или гвозди в стену храма. В память о распятии Христа.

2) Тит Ливий подчеркивает, что гвоздь вбивали в стену храма Юпитера Всеблагого Величайшего. Причем первый гвоздь был вбит именно в момент освящения храма. Но в книге «Царь Славян» мы показали, что «языческий» Юпитер является одним из отражений Андроника-Христа. Таким образом, гвоздь или гвозди вбивали в стену храма, посвященного ХРИСТУ. Что опять-таки прямо указывает на связь данного ритуала с распятием Андроника-Христа.

3) Тит Ливий говорит, что «вбитие гвоздя» было магическим действием, направленным на ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ЗЛА. Это вполне соответствует христианскому вероучению, согласно которому Христос принес себя в жертву на кресте для СПАСЕНИЯ всего человечества. Поэтому из символа казни гвоздь затем мог превратиться в символ спасения. Его стали вбивать в стену храма, посвященного Христу, дабы предотвратить бедствия.

4) Обратим внимание, что для Тита Ливия «вбитие гвоздя» было уже древним обычаем, сильно забытым. Сам Тит Ливий его уже не понимает и теоретизирует в том смысле, что, дескать, так могли отмечать годы. В свете того, что мы теперь начинаем понимать, версия Тита Ливия представляется сомнительной.

5) Наконец, становится понятным, почему «вбивание гвоздей» считалось эт-русским, то есть попросту русским обычаем. Пришедшим в Рим от эт-русков. Дело в том, что, согласно нашей реконструкции, именно Русь-Орда возглавила Крестовые походы XIII века н. э. Поэтому именно на Руси, родине Марии Богоматери, могли сложиться уважительные обычаи, направленные на закрепление в памяти людей событий, связанных с Андроником-Христом. Потом эти обычаи распространились и в другие регионы вместе с распространением христианства.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.