3. Мать Сервия Туллия, то есть Мария Богородица, была этрусской женщиной, вероятно, русской Оппозиционная иудейская версия о якобы низком происхождении Сервия Туллия = Христа тоже отразилась у Ливия

3. Мать Сервия Туллия, то есть Мария Богородица, была этрусской женщиной, вероятно, русской

Оппозиционная иудейская версия о якобы низком происхождении Сервия Туллия = Христа тоже отразилась у Ливия

Оказывается, Тит Ливий, как, кстати, и Плутарх, рассказывая о рождении Сервия Туллия, — то есть Христа, как мы начинаем понимать, — фактически цитирует скептическую иудейскую версию. О ней мы уже говорили в книге «Царь Славян» и в главе 1 настоящей книги. Надо сказать, что Тит Ливий относится к иудейской интерпретации рождения Христа с большим недоверием. Вот что он пишет:

«Царь (Тарквиний Приск, то есть „Тарквиний Древний“ — Авт.) просватал за него (за Сервия Туллия — Авт.) свою дочь. Эта честь, чего бы ради ни была она оказана, не позволяет поверить, БУДТО ОН РОДИЛСЯ ОТ РАБЫНИ И В ДЕТСТВЕ САМ БЫЛ РАБОМ. Я более склонен разделить мнение тех, кто рассказывает, что, когда был взят Корникул, жена (на самом деле мать; здесь — опечатка — Авт.) Сервия Туллия, (жена — Авт.), первого в том городе человека, ОСТАЛАСЬ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ МУЖА БЕРЕМЕННОЙ; она была опознана среди прочих пленниц, ЗА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ЗНАТНОСТЬ СВОЮ избавлена римской царицей от рабства и родила ребенка в доме Тарквиния Древнего. После такого великого благодеяния и ЖЕНЩИНЫ СБЛИЗИЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЮ, и мальчик, с малых лет выросший в доме, находился в чести и в холе. Судьба матери, попавшей ПО ВЗЯТИИ ЕЕ ОТЕЧЕСТВА В РУКИ ПРОТИВНИКА, заставляла поверить, что он родился от рабыни» [58], т. 1, с. 45.

Чуть позже Тит Ливий еще раз возвращается к теме якобы низкого происхождения Сервия Туллия. Враги Сервия Туллия, протестуя против передачи ему царской власти, кричали, что царство, «безудержно падая ниже и ниже, свалится В РАБСКИЕ РУКИ… власть… теперь получит раб, порожденье рабыни! Будет позором и для всего римского имени… если… царская власть в Риме станет доступной не только пришельцам, НО ДАЖЕ РАБАМ» [58], т. 1, с. 46. Так что мотив якобы рабского происхождения Сервия Туллия явно волновал многих людей, причем некоторыми воспринимался весьма остро. Стоит отметить, что Тит Ливий не называет имени матери Сервия Туллия. Как мы теперь начинаем понимать, ее должны были звать Марией Богородицей. Тит Ливий либо уже это забыл, либо при редактировании имя Марии было убрано, чтобы затушевать связь с Евангелиями.

Проанализируем рассказ Ливия.

1) Сообщается, что Сервий Туллий был исключительно знатного происхождения. Более того, он родился в царском доме, здесь же потом и воспитывался, был в чести и холе. Мать была знатной женщиной. Это хорошо соответствует тому, что император Андроник-Христос был царского рода, родился в царском дворце и в нем же воспитывался. Андроник считается внуком императора Алексея I Комнина [127].

2) В то же время Тит Ливий сообщает, что, по мнению некоторых авторов, Сервий Туллий, напротив, был рабом, родился от рабыни, то есть был низкого происхождения, хотя сам Тит Ливий не доверяет этой точке зрения. Здесь, вероятно, звучит уже обсужденная нами выше иудейская версия «о внебрачном рождении Иисуса от некоего развратника (по Оригену, РИМСКОГО СОЛДАТА…) Пантеры (Пандиры, Пантеры)… в противовес христианскому преданию о зачатии Иисуса от Духа Святого» [46], с. 302. Некоторым отзвуком этих споров является, вероятно, и сообщение Евангелий, будто Христос был плотником и сыном плотника, то есть простого происхождения (Матфей 13:55), (Марк 6:3). Но в то же время Евангелия говорят, что Христа называли Царем Иудейским (Иоанн 18:39).

3) Тит Ливий сообщает далее, что в момент рождения Сервия Туллия отца у него уже не было. Его мать осталась беременной после гибели мужа, ТО ЕСТЬ «РОДИЛА БЕЗ МУЖА». Не исключено, что в такой туманной форме здесь сообщается о чуде Непорочного Зачатия Христа. Согласно Евангелиям, Отцом Христа не был обычный человек. Поэтому Иосиф, муж Марии, не считается отцом Иисуса. Поздние авторы могли интерпретировать евангельские слова в том смысле, что мать Сервия Туллия «родила без мужа». Чтобы потом как-то объяснить такую формулировку, летописцы решили добавить, что отец Сервия Туллия, дескать, погиб раньше.

4) Согласно Титу Ливию, мать Сервия Туллия ПОДВЕРГЛАСЬ ОПАСНОСТИ И БУДТО БЫ ДАЖЕ БЫЛА РАБЫНЕЙ, её взяли в плен. Может быть, тут звучит глухой отголосок преследования Святого Семейства злым царем Иродом. Он хотел убить Младенца Христа, опасаясь за свою власть. Мария с Христом и Иосифом были вынуждены бежать из Вифлеема, спасаясь от пленения, и некоторое время скрывались вдали. Тит Ливий говорит о «взятии ее (матери Сервия Туллия — Авт.) отечества в руки противника», см. выше. Все верно. Царь Ирод, противник Марии и Христа, «захватил» ее отечество, он был правителем Иудеи.

5) Тит Ливий говорит О ТЕСНОЙ ДРУЖБЕ ДВУХ ЖЕНЩИН: матери Сервия Туллия и царицы Танаквиль, приютившей их у себя, при царском дворе Тарквиния Древнего. Две женщины «сблизились между собою». Тут речь может идти о евангельских Марии и Елизавете. Мария — мать Христа, Елизавета — мать Иоанна Крестителя (Лука 1). В римской истории мать Сервия Туллия оказалась в доме Танаквиль и какое-то время оставалась там. Аналогично, по Евангелиям, Мария, мать Христа, пришла в дом Елизаветы и была там «около трех месяцев» (Лука 1:56). Марию и Елизавету часто ИЗОБРАЖАЛИ РЯДОМ на иконах, картинах, скульптурах, см. рис. 2.12.

Рис. 2.12. Стоящие рядом скульптуры Марии и Елизаветы на фасаде Реймсского собора. Якобы 2–я четв. XIII в. Взято из [129], с. 104, илл. 109.

Мы видим, что у Тита Ливия отразились, хотя и туманно, сведения о юности Андроника-Христа.

Считается, что Сервий Туллий был сыном «ЛАТИНСКОЙ или ЭТРУССКОЙ пленницы» [78], с. 27. Но, согласно нашим результатам, ЛАТИНИЯ — это РУТЕНИЯ, то есть Русь-Орда (РУТЕНИЯ = РАТНАЯ страна), а ЭТРУСКИ — это русские, см. нашу книгу «Империя», гл. 15. Получается, что Сервий Туллий был сыном русской женщины, то есть славянского происхождения. Это прекрасно согласуется с высказанным нами предположением о том, что Дева Мария была родом из Руси, см. нашу книгу «Царь Славян». Таким образом, собирая воедино все эти сведения, мы обнаруживаем у Тита Ливия довольно четкий намек на русское происхождение Марии Богородицы. В XVII–XVIII веках это обстоятельство всячески постарались затушевать, и сегодня о нём забыто. Реформаторам очень не хотелось, чтобы люди помнили о происхождении Девы Марии из Руси-Орды. Дело в том, что в эпоху Реформации историю «Монгольской» = Великой Империи стали старательно мазать черной краской.