3.23. Изменения в родственных отношениях и родственной организации

3.23. Изменения в родственных отношениях и родственной организации

Но прежде чем переходить к предклассовому обществу нужно остановиться еще на ряде явлений, характерных для общества первобытно-престижного. Как уже указывалось, с увеличением роли дачедележа, которое имело место на позднем этапе развития первобытно-коммунистического общества, возникла необходимость учитывать не только линию, связывающую человека либо с матерью, либо с отцом, но и другие линии родства. Уже появление брака между индивидами дало толчок к появлению индивидуальных терминов родства. Теперь был дан новый импульс.

В результате на смену дуально-родовым системам родства, в которых все термины были групповыми, пришли такие, которые оставаясь в целом групповыми, включали в себя, кроме групповых, и индивидуальные термины, характерные для линейно-степенный систем родства. Эти системы в целом нередко именуют ирокезскими. Самое точное их название - родо-линейные системы.

На стадии первобытно-престижного общества в общине вместо одного дележного круга возникло несколько. Важным стал вопрос о фиксации принадлежности человека к тому или иному кругу и проведении достаточно зримых границ между ними. Выходом из положения было прослеживание связей по происхождению между людьми, генеалогических отношений между ними. Тот или иной дележный круг стал оформляться как совокупностью людей, связанных происхождением от более или менее отдаленного реального предка, причем это происхождение по традиции, по крайней мере, на первых порах считалось либо только по матери (в обществах с материнскими родами), либо только по отцу (в обществах с отцовскими родами). Поэтому эти новые родственные образования возникли и рассматривались как части родов.

Если раньше роды распадались на совершенно самостоятельные новые роды, объединенные лишь принадлежностью к качественно иному образованию - фратрии, то теперь деление приобрело характер не распада, а сегментации. Новые образования не становились, по крайней мере сразу же, новыми родами. Они существовали как части, сегменты продолжавшего жить прежнего рода.

По мере развития эти образования в свою очередь сегментировались, возникшие группы снова делились на сегменты и т. д. В результате возникала сложная иерархия унилинейных родственных групп. Рано или поздно самые высшие сегменты, на которые подразделялся старый род, становились самостоятельными родами, а сам он либо совсем исчезал, либо сохранялся в виде фратрии, но уже нового качества. Старые фратрии всегда были двумя половинами дуальной организации. Их можно было бы назвать дуальными фратриями. Новые фратрии с дуальным делением связаны не были. Когда группы людей, происходивших по одной линии от общего предка, стали родами, на смену старому типу рода - беспредковому роду - пришел род нового типа - предковый род. Когда высшие сегменты предкового рода становились самостоятельными родами, то он сохранялся в виде фратрии нового типа, но уже предковой.

Внутриродовые сегменты всех уровней в англоязычной этнографической литературе принято именовать линиджами. В зависимости от типа филиации их называют либо матрилиниджами, либо патрилинджами. Сегменты самого низшего уровня принято именовать минилиниджами, высшего - максилиниджами. Однако другие, а иногда и те же самые авторы, сегменты, на которые непосредственно подразделяется род, называют подродами, уровнем их ниже - подподродами. Когда встает вопрос о том, чем отличается линидж от предкового рода, то обычно указывают, что линиджный предок является реальной личностью и поэтому его члены способны проследить свои генеалогические связи с ним и соответственно друг с другом, а родовой предок - личность во многом легендарная, поэтому члены рода лишь верят в свое общее происхождение от него, но не способным проследить свое родство с ним.

Если подходить с чисто формальной стороны, то никаких принципиальных различий между предковой фратрий, предковым родом и его сегментами любого уровня, не существует. Поэтому их следовало бы объединить под одним названием. Так унилинейный счет принадлежности к родственной группе был ранее назван филиаций, то такого типа родственные группы можно было бы назвать филиями. По типу филиации они подразделяются на матрифилии и патрифилии. Филии самого низшего уровня можно назвать минифилиями, самого высокого - максифилиями. А между минифилиями и максифилиями размещается несколько уровней медифилий.

Выделение одного из уровней иерархии филий под названием рода происходит не по формальным признакам, а по значению этого унилинейного родственного образования в реальной жизни общества. Поэтому между этнографами, изучающими те или иные синполитейные общества, иногда идут споры по вопросу о том, какое именно унилинейное родственное образование нужно называть родом. Но вряд ли могут быть сомнения в том, что одна из ступеней иерархической лестницы филий действительно имеет ключевое значение. Все филии, находящиеся ниже этого основного образования, представляют собой его подразделения, а все вышестоящие - различного типа ассоциации этих ключевых филий. Такого рода фундаментальную филию можно было бы назвать родофилилией, или генофилией (от греч. генос - род).

С момента расщепления рода и общины члена одного рода могли жить в разных общинах, но ядро такого рода всегда входило в состав одной и только одной общины. Оно было монолитным. В состав других общин входили лишь члены родовой периферии. Каждая филия тоже имела свое ядро, которое можно было бы назвать нуклефилией (от лат. nucleus - ядро). Но монолитным было ядро лишь минифилии. Ядра всех филий более высокого порядка состояли из ядер филий низших порядков. Поэтому члены ядра любой филии высшего порядка, включая генофилию, могли входить в состав не одной, а нескольких общин. Когда ядро предкового рода входит в состав одной общины, род называют локализованным. В противном случае род характеризуют как нелокализованный. Филия любого порядка, кроме самого низшего, могла быть как локализованной, так и нелокализованной.

На прежнем этапе не только ядро одного рода всегда входило в состав одной общины, но и было единственным в ней. В этом смысле община, хотя в нее обязательно входили члены и других родов, была однородовой. На новом этапе община тоже вполне могла быть родовой в указанном смысле. Но однородовыми применительно к этому этапу называют не только общины, в которые входило все ядро того или иного рода, генофилии, но и общины, в которые входила лишь часть ядра того или иного рода при условии, что там не было ни ядер, ни частей ядер других родов. На новом этапе, кроме однородовых общин, могли существовать и существовали многородовые общины, т. е. такие, в состав которых входили ядра или части ядер нескольких родов.

На этом же новом этапе у некоторых народов наблюдался частичный, а иногда и полный отказ от родовой акойтии. Браки стали возможны и между членами одного рода. И хотя чаще всего принадлежность к этому родственному образованию еще долгое время продолжала считаться лишь по одной линии (только материнской или только отцовской), оно переставало быть родом и вообще филией в точном смысле этого слова. К такого рода образованиям, которые внешне выглядели как филии, но таковыми уже не являлись, можно было бы применить термин “псевдофилия”.

Появились родственные образования, члены которых имели общего предка, но происходили от него по любой линии: отцовской, материнской или по обеим сразу. Такие родственные объединения существовали, например, у маори Новой Зеландии. Туземцы их называли хапу. Существовали и иные формы родственных объединений. Но в целом на этой стадии основной формой родственных группировок были филии вообще, а среди них прежде всего генофилии.

У тех народов, у которых исчезли филии, родо-линейные системы родства стали постепенно трансформироваться в качественно иные, которые именуются малайскими, гавайскими, или генерационными (поколенными) системами. У народов, у которых филии продолжали сохраняться, развитие систем родства пошло иным образом.