Комментарий

Комментарий

В этой главе Фалкс вновь проявляет себя как жесткий человек. Однако в Риме физическое наказание рабов их владельцами считалось делом нормальным, приемлемым и рутинным. В комедиях Плавта, например, все помыслы типичного раба направлены на то, как избежать хозяйского кнута. Это не означает, что со всеми рабами обращались грубо и жестоко. Нет сомнения, что в каждом отдельном случае обращение варьирует в зависимости от отношения хозяина к данному рабу. Сами римляне осуждали владельцев, жестоко обращающихся с рабами, и возможно, что этот вид общественной охраны порядка с помощью репутации сдерживал некоторых хозяев, склонных «перегибать палку» при наказаниях.

Эта общественная обеспокоенность в конечном счете находит выражение в государственном законодательстве, которое ограничивало возможности хозяев при наказании рабов. Известная история о том, как Ведий Поллион пытался отдать одного из своих рабов на съедение хищным рыбам в наказание за разбитую вазу, воспроизводится именно потому, что подобные действия рассматриваются как неприемлемые и жестокие. Вмешательство императора Августа в этой истории означает в первую очередь не то, что он горел желанием улучшить условия жизни рабов, а то, что императоры интересовались всеми сторонами жизни подданных, и от них ожидали, что они установят приемлемые стандарты социального поведения.

Рабы были жертвами прихотей и капризов владельцев. История Адриана, выколовшего глаз рабу пером, была, вероятно, из ряда вон выходящей, и ей уделялось столько внимания именно потому, что в целом такое поведение не было характерным для него. Однако же он сделал это. И если даже такой положительный император под настроение мог совершить бессердечный поступок, то насколько же чаще «срывались» на рабах обычные рабовладельцы? И еще в этой истории привлекло внимание римской публики то, что раб «осмелел» (дерзко ответил), когда его спросили, какой компенсации он хочет. Это было немыслимым для раба – проявить неуважение к своему хозяину, особенно когда тот милостиво предлагает компенсацию за нанесенный ущерб. Создается впечатление, будто Адриан сожалеет о том, что потерял самообладание, а не о том, чем это обернулось для раба. То есть акцент делается на характере владельца, а не на судьбе раба.

Рабы, преступившие закон и осужденные на труд в шахтах или на галерах либо брошенные на растерзание зверям в амфитеатре, воспринимались как заслуживающие такой судьбы. Хотелось бы думать, что римляне испытывали некоторую жалость к людям, брошенным на растерзание, но доказательств тому не видно. Похоже, они рассматривали такое наказание как заслуженное рабами, которые настолько ничтожны, что и рабами-то быть не сумели.

Постоянной проблемой для рабовладельцев являлись беглецы. Владельцев огорчало, что трудно избежать потери капитала, в которую все эти побеги выливаются. В «Оракулах» Астрампсиха один из вопросов, на которые хозяин ищет ответ, таков: «Смогу ли я найти беглеца?» Отрадно обнаружить, что шансы, как следует из десяти возможных ответов, находятся на стороне беглеца. Из ответов видно: 60 % считают, что беглец не будет найден, 30 % – что будет, и 10 % – что будет найден только через некоторое время. Возможно, именно поэтому многие рабы и пытались бежать: это зачастую удавалось. Возможности хозяев найти беглого раба на необъятных просторах Римской империи были ограниченны. Отсутствовали органы правопорядка, способные помочь, и, если рабу удавалось покинуть те места, где его знают и могут узнать, у него появлялась определенная возможность начать жизнь «заново» – в качестве свободного человека.

История Андрокла и льва, приведенная здесь, является более поздним (дополненным) изложением старой басни Эзопа. Интересно, что в этой римской версии раб приводит собственную мотивацию побега: жестокое и несправедливое обращение с ним. Хотя это, вероятно, вымышленная история (при том, что автор утверждает, будто услышал ее от очевидца), она дает некоторое представление о том, насколько невыносимым было для отдельных рабов обращение с ними со стороны владельцев: эти рабы были готовы рисковать жизнью, чтобы получить возможность жить на свободе. См.: Кейт Брэдли. Рабство и общество в Риме, с. 107–108.

Историю о Ведии Поллионе можно найти у Диона Кассия (54.23.1). Действия Поллиона также подвергаются критике Сенекой в работе «О гневе», 3.40. Описание рабов, наказанных работой на мельнице, взято из романа Апулея «Золотой Осел», 9.12. Об ужасных условиях на шахтах см.: Диодор Сицилийский, 5.36–8. Историю Статилии можно найти в «Кодексе» Юстиниана, 3.36.5. О людях, ранящих себя при избиении своих рабов, см.: Гален. Болезни разума, 4. Пример богатого владельца, пытающегося использовать свои связи, чтобы вернуть беглого раба, можно найти в «Письмах» Симмаха, 9.140. О праве раба обратиться к богам или к статуе божественного императора см.: «Институции» Юстиниана, 1.8.2.