Комментарий

Комментарий

Рабы постоянно упоминаются в «Соннике» Артемидора, датирующемся II веком н. э., и нередко в связи с сексуальными отношениями. Это дает основание предположить, что подсознание римлянина испытывало сильное влияние иерархически выстроенного и репрессивного окружающего мира. Но римляне не интерпретировали сны в духе вытесненных желаний (как Фрейд) и не считали их отражением неких реальных событий. Они предпочитали рассматривать сны как божественные послания, касающиеся будущего того человека, кому сон приснился. В мире, где рабство было уделом низшего слоя общества, предсказания грядущего, в которых так или иначе упоминались рабы, производили драматический эффект. Интересно, что упоминаются рабы, стремящиеся истолковать свои сновидения. Это говорит о том, что некоторые рабы имели достаточно денег, чтобы пойти к толкователю снов, и считали, что деньги стоит тратить на такие вещи. Отсюда видно, что рабов будущее интересовало не меньше, чем свободных людей. Подневольное состояние рабов не означало, что они были лишены надежды или интереса к тому, что может с ними случиться.

Существует большое количество свидетельств сексуальных домогательств и развратных действий по отношению к рабам. Сочетание властной позиции, в которой хозяин находился по отношению к рабам, и отсутствия у них основных человеческих прав ничего иного породить и не могло. Тот факт, что император-философ Марк Аврелий гордился собой за сопротивление искушениям, на которые толкали два красивых раба, ясно показывает: большинство рабовладельцев на такой подвиг способны не были. Клеймо позора едва ли падало на тех, кто занимался сексом с мальчиками и юношами: рабы для того и существовали, чтобы хозяин мог использовать их так, как пожелает, независимо от пола и возраста. В современном мире многие из владельцев рабов попали бы в категорию педофилов. Нежелательная беременность рабынь была столь частым явлением, что, кроме анекдотов на эту тему, иной реакции не вызывала.

Примеры анекдотов можно найти в «Филогелосе»[16], приписываемом древним авторам Гиероклу и Филагрию. Намек на возмущение сексуальным насилием находим в «Сатириконе» Петрония (гл. 57), где вольноотпущенник замечает: «Я купил свободу для рабыни, которая делит со мной постель, чтобы никто своими грязными руками не лапал ее грудь». В той же работе (гл. 75) Трималхион говорит, что он был фаворитом хозяина 14 лет, однако защищает его: «Я имею в виду: что плохого в том, чтобы делать то, что хочет хозяин?» Вероятно, именно таким образом большинство владельцев рабов оправдывали свое поведение или, по крайней мере, могли бы это сделать, если бы возникла необходимость. По их мнению, рабы были их имуществом, которое они могут использовать, как сочтут нужным.

Мы не знаем, что думали о таком обращении сами рабы. Резонно предположить, что сексуальное насилие оказывало существенное негативное психологическое воздействие. Современные исследования показывают, что жертвы такого насилия остаются деморализованными, робкими и неуверенными в себе. Неудивительно, что в древнем соннике (Артемидор, 3.28) мышь означает домашнего раба, так как живет в доме и является пугливой и робкой. Попытки рабов покончить жизнь самоубийством были достаточно распространенными, если уж возникла норма права, гласящая, что продавец обязан сообщить потенциальному покупателю, не было ли у раба попыток суицида (Дигесты, 21.1, 23.3, 21.1.1.1). Самоубийство или попытка совершить таковое сами по себе не являются признаками психического заболевания, но указывают на глубинный стресс в жизни человека.

Возможно также, что рабы Рима не воспринимали насилие как насилие. Они могли оправдывать его, как это сделал Трималхион. И если бы удалось доказать, что у них отсутствовало чувство собственного «я», можно было бы предположить, что такое обращение не воспринималось ими как унизительное. Ведь почувствовать унижение может только тот, кто имеет чувство собственного достоинства. Однако факты говорят о том, что многие рабы имели вполне развитые представления о справедливости и собственном достоинстве. Артемидор упоминает о том, что многие рабы «жаждали свободы» и шли на большие жертвы, чтобы обрести ее (Артемидор, 2.3). Дельфийские вольные показывают, что многие рабы платили крупные суммы, чтобы купить себе свободу, часто в неопределенном будущем, – как правило, после смерти своего хозяина. На могилах вольноотпущенников часто можно видеть надписи, свидетельствующие о их личных достижениях и высокой самооценке.

Есть свидетельства того, что многие – вероятно, большинство рабов – противились своему социальному положению или даже ненавидели его и потому испытывали ряд сильных стрессов, в том числе и из-за сексуального насилия. Современные исследования по психическому здоровью, да и просто здравый смысл говорят нам: подобные условия оказывали разрушительное воздействие на психологическое благополучие рабов, что выливалось в общий низкий уровень психического здоровья сервильного контингента в целом. Поэтому у рабов, вероятно, часто встречались душевные расстройства, даже если форма, которую принимали эти расстройства, отличается от тех, с которыми мы сталкиваемся в современном мире.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.



Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

МОЙ КОММЕНТАРИЙ

Из книги Мифы о Беларуси автора Деружинский Вадим Владимирович

МОЙ КОММЕНТАРИЙ Вначале о сути мифа о «каждом третьем погибшем беларусе». Профессор Иоффе указывает, что «в 1941–1944 годах погиб каждый шестой-седьмой беларус, а не каждый двенадцатый, как утверждает В. Деружинский». Но ведь и не «каждый третий беларус», как заявил с трибуны


Комментарий

Из книги Исландия эпохи викингов автора Байок Джесси Л.

Комментарий Перевод изначально выполнен по изданию Вальдимара Асмундарсона[561] (V?pnfir?inga saga. B?i? hefir til prentunar Valdimar ?smunardson. Konstana?arma?ur Sigur?ur Kristj?nsson. Reykjav?k, 1898, далее BA), а затем сверен со стандартным изданием Йона Йоханнессона в серии «Древнеисландская литература» (?F-11, далее ЙЙ). У


Комментарий

Из книги Исландия эпохи викингов автора Байок Джесси Л.

Комментарий Перевод выполнен по изданию Йона Йоханнессона, Магнуса Йонссона и Кристьяна Эльдъярна (Sturlunga saga 1946). Ниже примечания, помеченные Прим. исл. ред., принадлежат Кристьяну Эльдъярну.Сага дошла в составе рукописей «Саги о Стурлунгах», где компилятор разрезал ее на


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Это повествование про алана[2], живущего в обществе, которое не знает рабовладения, показывает, насколько важным был сей факт для римского писателя. Историк IV века Аммиан Марцеллин счел его достойным упоминания, поскольку на римскую аудиторию этот факт


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Большинство подробностей, касающихся покупки рабов, имеют отношение к городской среде, где хозяин обычно покупал не слишком много рабов. Тот факт, что эти рабы жили под одной крышей с хозяином и использовались для оказания личных услуг ему и его семье,


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Многие римские рабовладельцы, принадлежащие к высшим слоям общества, были знакомы с философией стоиков. Согласно этой философии, поработить можно только телесную оболочку человека, но никак не его душу. Это означало, что рабы имеют внутреннее достоинство


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Рабы постоянно упоминаются в «Соннике» Артемидора, датирующемся II веком н. э., и нередко в связи с сексуальными отношениями. Это дает основание предположить, что подсознание римлянина испытывало сильное влияние иерархически выстроенного


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий В этой главе Фалкс вновь проявляет себя как жесткий человек. Однако в Риме физическое наказание рабов их владельцами считалось делом нормальным, приемлемым и рутинным. В комедиях Плавта, например, все помыслы типичного раба направлены на то, как избежать


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Рутинная практика пытки рабов в судопроизводстве современному читателю кажется шокирующей и чудовищной. Но римляне расценивали такое обращение как абсолютно нормальное. Рабы были слишком ничтожными существами, о моральной устойчивости которых


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий В сфере досуга, как, впрочем, и в других аспектах античного рабства, жизненные реалии заметно различались в зависимости от цели, для которой использовался раб. Городские домашние рабы обычно не имели столь непомерной физической нагрузки, как те, которым


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий В этой главе Фалкс обрисовывает опасения и тревоги, которые лишают покоя владельцев рабов. Историю о Спартаке все знают по фильму Стэнли Кубрика 1960 года с участием Кирка Дугласа. Но образ героического борца за свободу, вдохновляющий его последователей,


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Для многих римских рабов подневольное состояние было временным. Если они трудились усердно и честно, служили своему хозяину хорошо, они могли с полным основанием рассчитывать на то, что им будет предоставлена свобода. Мы, правда, не знаем, к какому


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Освобожденные рабы не оставляли своих хозяев, чтобы действительно жить на свободе. От бывших невольников ожидалось, что они будут демонстрировать почтительное отношение к человеку, который теперь считался их покровителем (патроном), и в качестве


Комментарий

Из книги Как управлять рабами автора Фалкс Марк Сидоний

Комментарий Ранние христианские произведения полны образов, связанных с рабовладением. Латинское слово для обозначения «господина» (Dominus) то же самое, что и для обозначения «владельца рабов». Слово для обозначения «выкупа» – то же самое, что использовалось


КОММЕНТАРИЙ

Из книги Россия в XVIII веке автора Каменский Александр Борисович

КОММЕНТАРИЙ Август II Сильный (1670–1733) — саксонский курфюст и король Польши (1697–1706, 1709–1733), союзник Петра I в Северной войне против Швеции.Азовские походы Петра I — походы русского войска под командованием Петра I с целью овладения турецкой крепостью Азов, запиравшей выход