Комментарий

Комментарий

В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь внешние формы жизни. Что имеет решающее значение – так это душа, находящаяся внутри человека. Тело может находиться в подчинении, но душа свободна. Богатый владелец также может рассматриваться как раб, если он отдает себя во власть тела, привержен порокам вроде разврата и обжорства.

Такой подход к рабству отличается от классического греческого. В греческой философии, например у Аристотеля, уже с момента рождения одни человеческие существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. «Варвары» и «рабы» являются для греков почти синонимами. Много позднее, во времена британской и американской работорговли, эти представления стали основой расовой теории рабства: чернокожие рассматривались как самой природой предназначенные быть рабами, поскольку по уровню своего развития они, как считалось, стоят ниже белых. Римляне подобного разграничения никогда не проводили – в частности потому, что оно не имело смысла в обществе, где весьма значительное число рабов получали свободу и становились гражданами. Как можно было поддерживать теорию расовой чистоты римлян перед лицом того факта, что многие из них произошли от рабов? Это также означало, что для римлян не было чем-то противоестественным порабощать других италиков, хотя они и рассматривали их как более близких к себе, чем не-италики. Напротив, греки находили идею порабощения других греков ужасной и неприемлемой, поскольку считали себя свободными от природы, независимо от индивидуальных черт характера каждого отдельного человека.

Фалкс демонстрирует значительно более гуманное отношение к рабам: для него факт рабства – не более чем социальная условность. Порабощенный человек остается человеческим существом, дух его свободен, он способен демонстрировать высокие моральные качества и заслуживает уважительного обращения.

Но прежде чем рассматривать римскую империю как некую «колыбель гуманизма», следует осознать: в философии стоиков не существовало понятия «прав человека». Скорее присутствовали представления о том, что хозяин имеет некую (достаточно расплывчатую) обязанность вести себя прилично по отношению к рабам – до тех пор, пока они ведут себя хорошо, – чтобы вдохновить их вести себя еще лучше. Не исключено, что одним из основных мотивов этого более мягкого отношения был страх того, что иначе рабы могут восстать против хозяев. Похоже также, что практически бесспорным было представление о том, что, хотя рабы и способны на благородные действия, раб не может быть лучше своего хозяина. Женщины-рабыни в этих рассуждениях о морали обычно вообще не упоминались: они просто не попадали в поле зрения элитных философов.

Нет свидетельств того, что эти идеи стоицизма оказали сколько-нибудь заметное влияние на реальное обращение с рабами. Речь в них не шла об отмене рабства или даже критике его как социального института. Тексты в духе Сенеки были сугубо теоретическими и писались с целью впечатлить небольшую аудиторию хорошо образованных людей. Сам Сенека в других своих работах допускает много уничижительных высказываний в адрес рабов, что идет вразрез с его более благожелательным подходом. Комментарии Фалкса, вероятно, не отражают взглядов среднего римского рабовладельца. Даже если такие идеи были достаточно распространенными, нет свидетельств, что это сделало римских хозяев более мягкими по отношению к своим рабам. Вероятно, разумнее интерпретировать такие элитные представления как реакцию на изменившиеся политические обстоятельства. Тот факт, что люди статуса Сенеки должны были жить при императорах типа Нерона, толкал к рассмотрению рабства как чего-то, чему не нужно уделять слишком много внимания. Ведь все свободные римляне фактически являлись политическими рабами императора.

Дискуссия между свободным греком и умным рабом основана на источнике: Дион Хрисостом. Речь 15. Представления стоиков о рабстве можно найти у Эпиктета в «Беседах», 4.1. Цицерон воспроизводит учение стоиков о том, что хозяин должен вести себя справедливо даже по отношению к самым низким людям: Цицерон. Об обязанностях, 1.13.41. Идея о том, что необходимо доказать свою ценность действиями, а не только рождением, взята из произведения: Дион Христосом. Речь 15. История римлянина, который использовал раба, чтобы удержать себя от переедания, приводится в труде: Плиний Старший. Естественная история, 28.14. Примеры совершения рабами героических поступков можно найти в «Грамматиках» Светония, «Сатурналиях» Макробия, 1.10.16–25, а также в труде Сенеки «О благодеяниях», 3.23–8. Представления о том, что с рабами должно обращаться как с людьми, находим у Сенеки в Письме 47. Анализ различных теорий рабства, существовавших в античности, дан в работе Питера Гарнсея «Идеи рабовладения от Аристотеля до Августина».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.



Поделитесь на страничке

Похожие главы из других книг:

МОЙ КОММЕНТАРИЙ

Из книги автора

МОЙ КОММЕНТАРИЙ Вначале о сути мифа о «каждом третьем погибшем беларусе». Профессор Иоффе указывает, что «в 1941–1944 годах погиб каждый шестой-седьмой беларус, а не каждый двенадцатый, как утверждает В. Деружинский». Но ведь и не «каждый третий беларус», как заявил с трибуны


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Перевод изначально выполнен по изданию Вальдимара Асмундарсона[561] (V?pnfir?inga saga. B?i? hefir til prentunar Valdimar ?smunardson. Konstana?arma?ur Sigur?ur Kristj?nsson. Reykjav?k, 1898, далее BA), а затем сверен со стандартным изданием Йона Йоханнессона в серии «Древнеисландская литература» (?F-11, далее ЙЙ). У


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Перевод выполнен по изданию Йона Йоханнессона, Магнуса Йонссона и Кристьяна Эльдъярна (Sturlunga saga 1946). Ниже примечания, помеченные Прим. исл. ред., принадлежат Кристьяну Эльдъярну.Сага дошла в составе рукописей «Саги о Стурлунгах», где компилятор разрезал ее на


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Это повествование про алана[2], живущего в обществе, которое не знает рабовладения, показывает, насколько важным был сей факт для римского писателя. Историк IV века Аммиан Марцеллин счел его достойным упоминания, поскольку на римскую аудиторию этот факт


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Большинство подробностей, касающихся покупки рабов, имеют отношение к городской среде, где хозяин обычно покупал не слишком много рабов. Тот факт, что эти рабы жили под одной крышей с хозяином и использовались для оказания личных услуг ему и его семье,


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Многие римские рабовладельцы, принадлежащие к высшим слоям общества, были знакомы с философией стоиков. Согласно этой философии, поработить можно только телесную оболочку человека, но никак не его душу. Это означало, что рабы имеют внутреннее достоинство


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Рабы постоянно упоминаются в «Соннике» Артемидора, датирующемся II веком н. э., и нередко в связи с сексуальными отношениями. Это дает основание предположить, что подсознание римлянина испытывало сильное влияние иерархически выстроенного


Комментарий

Из книги автора

Комментарий В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь


Комментарий

Из книги автора

Комментарий В этой главе Фалкс вновь проявляет себя как жесткий человек. Однако в Риме физическое наказание рабов их владельцами считалось делом нормальным, приемлемым и рутинным. В комедиях Плавта, например, все помыслы типичного раба направлены на то, как избежать


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Рутинная практика пытки рабов в судопроизводстве современному читателю кажется шокирующей и чудовищной. Но римляне расценивали такое обращение как абсолютно нормальное. Рабы были слишком ничтожными существами, о моральной устойчивости которых


Комментарий

Из книги автора

Комментарий В сфере досуга, как, впрочем, и в других аспектах античного рабства, жизненные реалии заметно различались в зависимости от цели, для которой использовался раб. Городские домашние рабы обычно не имели столь непомерной физической нагрузки, как те, которым


Комментарий

Из книги автора

Комментарий В этой главе Фалкс обрисовывает опасения и тревоги, которые лишают покоя владельцев рабов. Историю о Спартаке все знают по фильму Стэнли Кубрика 1960 года с участием Кирка Дугласа. Но образ героического борца за свободу, вдохновляющий его последователей,


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Для многих римских рабов подневольное состояние было временным. Если они трудились усердно и честно, служили своему хозяину хорошо, они могли с полным основанием рассчитывать на то, что им будет предоставлена свобода. Мы, правда, не знаем, к какому


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Освобожденные рабы не оставляли своих хозяев, чтобы действительно жить на свободе. От бывших невольников ожидалось, что они будут демонстрировать почтительное отношение к человеку, который теперь считался их покровителем (патроном), и в качестве


Комментарий

Из книги автора

Комментарий Ранние христианские произведения полны образов, связанных с рабовладением. Латинское слово для обозначения «господина» (Dominus) то же самое, что и для обозначения «владельца рабов». Слово для обозначения «выкупа» – то же самое, что использовалось


КОММЕНТАРИЙ

Из книги автора

КОММЕНТАРИЙ Август II Сильный (1670–1733) — саксонский курфюст и король Польши (1697–1706, 1709–1733), союзник Петра I в Северной войне против Швеции.Азовские походы Петра I — походы русского войска под командованием Петра I с целью овладения турецкой крепостью Азов, запиравшей выход