13. Произведения Иосифа Флавия — это слоистые хроники В частности, «склеены» некоторые события из XII века и из XVI века

13. Произведения Иосифа Флавия — это слоистые хроники

В частности, «склеены» некоторые события из XII века и из XVI века

Как мы уже неоднократно убеждались, большинство старинных летописей являются «слоистыми». То есть они составлены из нескольких слоев-хроник. Две или более хроник были наложены друга на друга с теми или иными хронологическими сдвигами, после чего «короткие» хроники склеили в одну, «длинную» летопись. В результате получилось, что на страницах «античных» классиков оказались совмещенными некоторые события, разделенные на самом деле несколькими столетиями. Приведем пример, когда Иосиф Флавий помещает в одну историческую эпоху события XII века и события XVI века, ошибочно считая их одновременными.

Иосиф Флавий рассказывает о правлении римского императора Тиберия, то есть, как мы показали выше, о правлении Ивана Грозного из XVI века. В то же время Флавий вплетает здесь в свое повествование рассказ об Иисусе Христе, Иоанне Крестителе, царе Ироде и прокураторе Пилате. То есть сообщает о персонажах второй половины XII века. Итак, тут совместились события двух эпох, отличающихся примерно на триста лет. Именно такова, кстати, величина «римского сдвига», открытого А.Т. Фоменко, см. ГХК в книге «Основания истории».

Вот как звучит рассказ Флавия. Сначала он рассказывает некоторые подробности о правлении царя Ирода и римского прокуратора Понтия Пилата в Иерусалиме (то есть в босфорском Царь-Граде). Затем в повествовании о Пилате Флавий говорит следующее. «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» [878], т. 2, с. 439.

Кстати, комментаторы отмечают, что «это действительно самое знаменитое место в трудах Иосифа Флавия» [878], т. 2, с. 593. Некоторые историки предпочитают думать, что данный фрагмент не является подлинным. С этим трудно согласиться уже хотя бы потому, что тут же, через несколько страниц Флавий вкратце рассказывает и историю Иоанна Крестителя. То есть Флавий в этом разделе своего труда довольно аккуратно следует Евангелиям. Вот его слова. «Влюбившись в жену брата, Иродиаду… он (царь Ирод — Авт.) рискнул предложить ей выйти за него замуж. Иродиада согласилась и сговорилась с ним войти в его дом…

В происшедшей тут битве все войско Ирода было уничтожено… Некоторые иудеи, впрочем, увидели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (то есть для крещения водой — Авт.). При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу… Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный решил проучить Ирода» [878], т. 2, с. 447.

Здесь абсолютно недвусмысленно изложена история Иоанна Крестителя. Известный пророк, пользовавшийся огромным влиянием на массы, крестивший людей водой (рис. 3.24), угодный Богу, и павший жертвой подозрительности Ирода. Причем вся эта история напрямую связана с женитьбой Ирода на Иродиаде, жене брата своего.

Рис. 3.24. Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа. Миниатюра из «Роскошного Часослова Герцога Беррийского». Взято из [735:4], с. 131.

Так что рассказ Флавия об Иисусе Христе отнюдь не изолирован, а естественно вписывается в достаточно подробный рассказ, хорошо соответствующий Евангелиям. Упоминается и Христос, и царь Ирод, и его жена Иродиада (бывшая ранее женой его брата), и Иоанн Креститель.

Мы видим, что на страницах Флавия причудливо переплелись сведения как об Андронике-Христе из XII века, так и об Иване Грозном из XVI века. Разница в датах — около трехсот лет.