2.4. ВОЕННЫЕ СОБЫТИЯ XIV ВЕКА И, МОЖЕТ БЫТЬ, ДАЖЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА, СВЯЗАННЫЕ С ТИХВИНСКОЙ ИКОНОЙ, ТОЖЕ ОТРАЗИЛИСЬ НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ КАК СТРАНСТВИЯ КОВЧЕГА ЗАВЕТА
2.4. ВОЕННЫЕ СОБЫТИЯ XIV ВЕКА И, МОЖЕТ БЫТЬ, ДАЖЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА, СВЯЗАННЫЕ С ТИХВИНСКОЙ ИКОНОЙ, ТОЖЕ ОТРАЗИЛИСЬ НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ КАК СТРАНСТВИЯ КОВЧЕГА ЗАВЕТА
Обратим внимание еще на одно любопытное обстоятельство. В странствиях библейского ковчега Господня громко звучит военная тема. Перемещения ковчега тесно переплетены с описаниями сражений Израильтян против Филистимлян. Из-за посягательств на ковчег Бог даже убивал людей. Библия говорит, например, следующее: «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим» (1 Царств 6:19).
Далее, возникает следующий естественный вопрос. Почему библейский ковчег = Тихвинская икона странствует? Появляется то здесь, то там, причем поражает «неправильные божества»? Библия сообщает, например, о низвержении какого-то языческого бога Дагона (1 Царств 5:1–5). Обычно считается, что чудотворные иконы ничего подобного не совершали. Но, как мы видим, Тихвинская икона вероятно принимала участие в каких-то тяжелых боях религиозного характера на Руси.
Выскажем следующую мысль. Странствия Тихвинской иконы (= библейского ковчега) в 1383 году, то есть вскоре после Куликовской битвы 1380 года, отражают, вероятно, борьбу каких-то старых «языческих» ветвей родового царского христианства XIV века с апостольским православным христианством, которое Дмитрий Донской решил сделать государственной религией Великой = «Монгольской» Империи. Как сообщает Библия, ковчег Господень помогает Израилю в его борьбе и, напротив, насылает болезни и поражает окружающие народы, противостоящие Израилю. Теперь картина становится понятнее. После Куликовской битвы Тихвинская икона Богоматери помогает православным христианам и, напротив, противится «язычникам», то есть христианам других толков. Икона перемещается по Руси вместе с победившими войсками Дмитрия Донского, давившими очаги «языческого» сопротивления.
В первой главе книги «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы высказали следующую мысль. Куликовская битва 1380 года была не только междоусобной, но и религиозной битвой. А именно: сражением за принятие христианства в качестве единственной государственной, имперской, религии во всей Великой = «Монгольской» Империи. Как в Евразии, так и в Африке. А после XV века – и в колонизированной Ордой Америке.
Согласно нашей реконструкции, см. книгу «Царь Славян», Иисус Христос жил в XII веке н. э. В те же годы Русь приняла христианство. Таким образом, к моменту Куликовской битвы 1380 года на Руси христианство существовало уже около двухсот пятидесяти лет. В конце XIV века наступила новая эра в его развитии. Старое «родовое» христианство Империи – то есть родовая вера царей-родственников Христа, – уступило свое место в качестве господствующей государственной религии другой ветви христианства – апостольской. Как и родовое христианство, это тоже была старая, первичная ветвь христианства, идущая от самого Христа. Но в отличие от родового христианства, ссылавшегося лишь на самого Христа, как на своего родственника-бога, апостольское христианство шло от учеников Христа, его апостолов. Две ветви были в чем-то близки, но в другом сильно различались. Камнем преткновения между ними стал вопрос об обожествлении царей. «Родовое» христианство приравнивало царей, как родственников Христа, к богам. Апостольское «народное» христианство упорно не соглашалось. Для апостольских христиан богом был Христос, но не его родственники. Первые цари Империи, настаивавшие на своем наследственном праве обожествления, не могли с этим смириться. Вспыхнула вражда, вылившаяся в долголетние жестокие преследования апостольских православных христиан. В истории церкви – это известное преследование первых христиан императорами-«язычниками».
В конце XIV века царь-хан Дмитрий Донской (он же – Константин Великий) возглавил силы православного апостольского христианства. Хан Мамай был во главе «языческих» сил родового христианства прежних царей. Недаром старинные русские тексты подчеркивают религиозную подоплеку Куликовского сражения 1380 года. Например, «Пространная Летописная Повесть о Куликовской Битве» следующим образом передает слова Мамая: «Пойдем на русского князя и на всю силу русскую… ХРИСТИАНСТВО ИСКОРЕНИМ И ЦЕРКВИ БОЖИИ СПАЛИМ» [27], с. 191–192. А проиграв сражение, Мамай, как сообщают источники, воскликнул: «ВЕЛИК БОГ ХРИСТИАНСКИЙ и велика сила его» [27], с. 199.
В частности, борьба за веру и привела Дмитрия Донского и Мамая на Куликово поле. Дмитрий Донской победил. Апостольское православие стало государственной религией «Монгольской» Империи.
Но кроме уже сказанного, нельзя пройти мимо еще одного примечательного факта. Как мы уже видели, библейская 1-я книга Царств настаивает на том, что ковчег Господень был непосредственно вовлечен в военные действия. То есть находится на полях сражений. Поэтому его и захватывают в плен Филистимляне. Библия говорит, например, следующее: «Услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что КОВЧЕГ ГОСПОДЕНЬ ПРИБЫЛ В СТАН. И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан» (1 Царств 4:6–7). Тем не менее, филистимляне нападают на Израильтян и сначала побеждают их. «И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят» (1 Царств 4:10–11).
Однако потом Израильтяне победили и в итоге вернули себе ковчег.
Есть ли что-либо в истории Тихвинской иконы, что могло бы послужить источником для указанных библейских описаний? Оказывается, есть. Возможно – это события начала XVII века.
Историки сообщают: «Тихвинская икона прославилась многими чудотворениями, но ЗАМЕЧАТЕЛЬНЕЙШИМ ИЗ НИХ полагают избавление Тихвинской обители от НАШЕСТВИЯ ШВЕДОВ в начале XVII века» [129], с. 81.
«В 1613 году, когда шведы под предводительством Дельгарди (Дел + Орда? – Авт.) овладели Новгородом, Тихвинская обитель под защитой Владычицы (то есть Тихвинской иконы Богоматери – Авт.) выдержала тяжкое нападение… Шведам нанесено было огорчение и вместе поражение отрядов шведских и на реке Усть, и в самой обители Тихвинской, откуда они были изгнаны. Чтоб отомстить обители за изгнание, предводитель их, Дельгарди, двинул на нее свои полки и приказал разрушить ее до основания… Все были объяты ужасом: одни монахи с воинами стояли на стенах и бились со врагами; другие, собравшись с народом в церкви, молились Богу и Пречистой Его Матери ПРЕД ЕЕ ИКОНОЮ… Чудотворная икона (Тихвинская – Авт.) с молебным пением была обнесена по монастырским стенам… шведы были объяты внезапно таким страхом, что, никем не гонимые, бежали от обители» [50], с. 252–253.
Однако на этом сражения не кончились. Шведы вновь нападают на окрестные земли и Тихвинская икона опять спасает защитников, уже в 1614 году. Шведские войска пытаются уничтожить Тихвинскую икону. «Шведский полководец, в страшной злобе на Тихвинскую обитель, послал многочисленнейшие против прежнего силы с приказанием разорить монастырь до основания, ЧУДОТВОРНУЮ иКоНУ ИЗРУБИТЬ НА ЧАСТИ И ЕЕ ЦЕРКОВЬ РАЗМЕТАТЬ ПО ПОЛЮ» [50], с. 254. Но Тихвинская икона и на сей раз спасла земли от нашествия. См. также [114] и [125], т. 3, с. 27–28.
Тихвинская икона была окружена исключительным почитанием. В частности, сообщается следующее:
«После такой ЧУДЕСНОЙ ПОБЕДЫ прибыли в Тихвинский монастырь царские послы для заключения мира со шведами. Сняв список с чудотворной иконы Божией Матери, послы отправились за пятьдесят пять верст к реке Сяси, в деревню Столбово, недалеко от Ладоги, куда прибыли и шведы. Так заключен был в 1617 г. 17 февраля мир Столбовский ПРЕД ИКОНОЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, КАК ГЛАВНОЮ ПОРУКОЮ МИРА СО СТОРОНЫ РУССКИХ. Оттуда же послы отправились С ТОЮ ЖЕ ИКОНОЮ на принятие из рук врагов Новгорода, бывшего семь лет во власти врагов…
В память чудесного явления Тихвинской иконы И ОДОЛЕНИЯ ВРАГОВ предстательством Богородицы установлен Церковью в 26-й день июня по всей России праздник в честь Тихвинской иконы…
Ныне (то есть в конце XIX века – Авт.)24 раза в год совершается крестный ход с чудотворной иконой по всем окрестностям…
Императрица Анна Иоанновна пожаловала для украшения иконы изумруд, замечательный по своей величине и резьбе…
Для поклонения чудотворной иконе Тихвинский монастырь посетили: в 1747 году императрица Елизавета Петровна; в 1798 году император Павел Петрович, который сам перенес икону на настоящее место (в конце XIX века – Авт.) из Рождественского собора, и в 1809 году – великая княгиня Екатерина Павловна с супругом своим и приложила к иконе превосходный бразильский топаз и дорогие бриллианты; ею же привезены от императрицы Марии Феодоровны бриллианты и голубой сапфир в 80 карат. Все украшения на золотой, драгоценной ризе полагаются более чем на 60000 рублей серебром. Пред иконою висит драгоценное приношение графа Шереметьева в 1803 году – золотая лампада ценою 12000 рублей серебром» [50], с. 255–256.
Как мы теперь понимаем, вероятно, какая-то часть истории Тихвинской иконы отразилась и на страницах Библии, в Ветхом Завете. В виде странствий ковчега Господня и его побед на полях сражений Израильтян с Филистимлянами. Возможно, здесь Израильтяне – это русские XVII века, а Филистимляне – их противники шведы. Напомним, что согласно нашим исследованиям некоторые библейские книги писались вплоть до первой половины XVII века. См. ХРОН6, гл. 10. Другой, более древний слой событий, отразившийся в библейском сказании о странствующем ковчеге, восходит своими корнями, вероятно, к XIV веку, к событиям, связанным с Куликовской битвой 1380 года и со странствиями Тихвинской иконы в 1383–1399 годах.
В заключение обратим внимание, что в Острожской Библии вместо слова КОВЧЕГ употребляется КИОТ. Но сегодня КИОТАМИ в православной церкви называют ЯЩИКИ ДЛЯ ИКОН. В связи с этим нельзя не обратить внимание на то, что в нескольких местах Библии КОВЧЕГ упоминается в связи со СКИНИЕЙ. Например: «И понесли ковчег и скинию собрания» (2 Паралипоменон 5:5), или: «скинию собрания и ковчег» (Исход 31:7). Обычно считается, что скиния – это некое помещение, шатер. Но может быть позднейшие редакторы Библии заменили кое-где в библейском тексте слово ИКОНА на созвучное ему слово СКИНИЯ? Тогда, например, библейское выражение «Понесли ковчег и скинию собрания» могло первоначально звучать как «Понесли ковчег и икону».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.