2.3. СТРАНСТВИЯ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА ПРИ ЦАРЕ САМУИЛЕ – ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЗНАМЕНИТОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НА РУСИ В 1383 ГОДУ
2.3. СТРАНСТВИЯ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА ПРИ ЦАРЕ САМУИЛЕ – ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЗНАМЕНИТОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НА РУСИ В 1383 ГОДУ
Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как мы теперь начинаем понимать, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается в Библии как вместилище (ящик) для каменных скрижалей Моисея, или для их обломков. Мы подробно говорили о нем в ХРОН2, гл. 4:13.2. Н. А. Морозов достаточно убедительно показал в [77], т. 6, что этот «первый ковчег», вероятно, дошел до наших дней и сегодня широко известен. Это знаменитая Меккская Кааба, центр поклонения современных мусульман. Предметом поклонения являются несколько замурованных в стену каменных обломков, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что описанные в Библии перемещения ковчега – это странствия священных каменных обломков в течение средних веков, предшествовавшие их окончательной остановке в современной Мекке на Аравийском полуострове. Мы обсудили данную морозовскую версию в [МЕТ2] и ХРОН2, гл. 4:13.
Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если «первый ковчег», скорее всего, – это действительно святилище Меккской Каабы (здесь Н. А. Морозов, вероятно, прав), то «второй ковчег», появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, – уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом (или в ковчеге). Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о «втором ковчеге». Отметим, что «первый ковчег» и «второй ковчег» – наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.
Итак, что говорит Библия о странствиях «второго ковчега»? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: «Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших… И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа… И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала» (1 Царств 4:3–5).
Однако затем, в новом сражении, филистимляне опять одерживают победу над израильтянами и захватывают ковчег (1 Царств 4:17).
«Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И… внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним» (1 Царств 5:1–3). Филистимляне водрузили своего бога Дагона на прежнее место, однако на следующий день обнаружили, что он снова лежит «на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 Царств 5:4). Более того, Бог поразил Азотян (жителей Азота) «мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]» (1 Царств 5:6).
Перепуганные жители Азота решили избавиться от ковчега Господня. «И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф… Была рука Господа на городе ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]» (1 Царств 5:8—11)
Далее Библия говорит: «И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами]» (1 Царств 6:1). Филистимляне переправляют ковчег в город Вефсамис (1 Царств 6:9). Но и здесь ковчег поражает жителей. Погибло много людей.
Наконец, странствия ковчега заканчиваются. «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа… С того дня, как остался ковчег Господа в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. И сказал Самуил… удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу» (1 Царств 6:21; 7:1–3). На рис. 4.7 показана картина Себастьяна Бурдона «Возвращение Ковчега», написанная около 1659 года. Создана как абстрактная иллюстрация к Библии в ее реформаторском понимании и редакции XVII века. Отвлеченный пейзаж, быки, везущие повозку с библейским ковчегом.
Рис. 4.7 Себастьян Бурден. «Возвращение Ковчега» (около 1659 года). Формальная и поздняя иллюстрация к Библии в понимании и редакции XVII века. Художник уже не помнил подлинную историю. Взято из [8], с. 429, илл. 425.
Подведем итог. Библия сообщила, что ковчег Господа переносился несколько раз, а именно пять раз. В самом деле, Силом ? Азот ? Геф ? Аскалон ? Вефсамис ? Кириаф-Иарим. Совершенно четко сказано, что ковчег Господень был благосклонен к Израильтянам и, наоборот, приносил бедствия тем народам, которые придерживались другой веры, или являлись противниками Израильтян. В самом деле, когда ковчег Господень поместили в один храм с неким языческим богом Дагоном, то Бог Израиля обрушил свой гнев на Дагона, поверг его в ниц перед ковчегом, а потом даже рассек Дагона на куски (1 Царств 5:2–5). Здесь явно описано какое-то религиозное противостояние между сторонниками Израильского Бога и людьми, исповедующими язычество или какие-то иные религии. Библия, как религиозно окрашенная книга, естественно, особое внимание уделяет религиозным вопросам. На рис. 4.8 приведена гравюра якобы XVI века, изображающая «языческое» жертвоприношение в «античном» Риме. Однако на щите римского солдата слева мы видим христианский крест. Как мы показали в книге «Царь Славян», поздние историки объявили «язычеством» родовое царское христианство эпохи XII–XIII веков. Но вернемся к библейскому ковчегу.
Рис. 4.8 Старинное изображение «языческого» жертвоприношения в «античном» Риме. Pierro Ligorio. «Sylloge of inscriptions». Взято из [156], с. 107, илл. 87. В то же время на римском щите слева мы видим изображение христианского креста.
Когда ковчег Господень возвратился в Израиль, все встало на свои места, бедствия-напасти прекратились, святыня заняла положенное ей место.
Мы уже высказали мысль, что странствия библейского ковчега Господня в 1 книге Царств – это странствия какой-то известной христианской иконы. Иконы считались источником благодати, им молились, к ним обращались за помощью в сражениях. Более того, святые иконы, попавшие в руки врагов, могли обрушить на них различные бедствия. Все это хорошо соответствует событиям, развернувшимся, согласно книге 1 Царств, вокруг ковчега Господня.
Но если Библия в данном месте действительно рассказывает об иконе, то можно ли понять: о какой именно? Ведь особо чтимых святых икон было несколько. Однако в данном случае нам надо найти не просто известную икону, а икону, про которую Библия сообщает довольно много подробностей. А именно, библейский ковчег (икона?) «странствовал», несколько раз перемещался из одного города в другой. Причем, судя по всему, – на значительные расстояния. Иными словами, икону не просто переносили из храма в храм внутри одного поселения, а перемещали между различными городами Израиля и соседних с ним царств. Например Филистимского.
Кроме того, обнаруженные нами династические параллелизмы показывают, что требуемую икону, скорее всего, следует искать в XIV веке. Причем в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, то есть на Руси. Напомним также, что в конце биографии Михаила Александровича Тверского действительно сообщается о некоей известной иконе, которая прибыла в столицу Руси-Орды из Царь-Града. Соберем теперь воедино все условия, которым должна удовлетворять искомая икона – библейский ковчег.
1) Икона была достаточно известной, окруженной почитанием.
2) Она прибыла на Русь издалека, из Царь-Града = Константинополя, в конце XIV века, во время правления Михаила Александровича Тверского (1365–1399).
3) Оказавшись на Руси, икона «странствовала» несколько раз, примерно пять раз меняя свое местоположение. Причем она перемещалась на значительные расстояния, из одного города в другой, а не просто внутри одного селения.
4) Некоторые города, местности, «не нравились иконе» и она покидала их. Происходило это несколько раз (пять раз). Наконец, икона остановилась в «хорошем месте», где ее окружили поклонением.
Замечательно, что РЕШЕНИЕ УКАЗАННОЙ ЗАДАЧИ НЕ ТОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ, НО ЕДИНСТВЕННО. ЭТО – ЗНАМЕНИТАЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, неожиданно появившаяся на Руси в 1383 году. Иногда ее еще называют Влахернской иконой Богородицы [129], с. 79; [125], т. 3, с. 27. Впрочем, имеется и другая икона также именуемая Влахернской [50], с. 288. Возможно, икон с таким названием было несколько.
На рис. 4.9 – рис. 4.13 мы приводим пять различных списков знаменитой Тихвинской иконы. По преданию, первый образ Тихвинской Богородицы был написан самим евангелистом Лукой [129], с. 79; [50], с. 250. В церковном предании считается, что евангелист Лука лично написал несколько икон Богородицы – в том числе Владимирскую и Тихвинскую.
Рис. 4.9 Список иконы Тихвинской Божией Матери. По преданию, первообраз был написан евангелистом Лукой. Взято из [129], с. 78.
Рис. 4.10 Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [50], с. 251.
Рис. 4.11 Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [105], с. 65.
Рис. 4.12 Икона Тихвинской Божией Матери с праздниками в серебряном окладе. Вторая половина – конец XVI века. Взято из [136], с. 168, илл. 118.
Рис. 4.13 Икона Тихвинской Божией Матери. Данный список относят к XV веку. Взято из [69], кн. 3, с. 153.
Что известно о Тихвинской иконе? Церковный источник конца XIX века [50] сообщает:
«Тихвинская икона Богородицы, по сказанию предания, писана св. апостолом Лукою и послана была им… в Антиохию к державному Феофилу… По смерти его икона была перенесена В ИЕРУСАЛИМ, а оттуда в V веке по Р. Х. Евдокиею, супругою греческого царя Феодосия младшего, В КОНСТАНТИНОПОЛЬ, где для нее воздвигнут был храм, известный под именем Влахернского (отсюда и название Влахернская, иногда употребляемое для данной иконы – Авт.)»[50], с. 250. Сразу же отметим, что, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим и Константинополь (Царь-град) – один и тот же город. Так что, скорее всего, никакого переноса иконы из Иерусалима в Константинополь не было. Теория о «переносе» появилась лишь после того, как скалигеровская история «оторвала» название ИЕРУСАЛИМ от Царь-Града – Константинополя (он же Троя, он же евангельский Иерусалим) и присвоила его арабскому селению Эль-Кудс в современной Палестине. Тем самым, получается, что основным местопребыванием Тихвинской иконы с самого начала был именно Царь-Град. Что, кстати, и естественно. Здесь, согласно нашим исследованиям, в XII веке н. э. был распят Христос, здесь некоторое время жила Богородица, см. ХРОН1 и ХРОН2. Здесь же, скорее всего, евангелист Лука и написал первые иконы Богородицы, в том числе и Тихвинскую.
Далее начинается самое интересное. «Во дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского (тем самым мы оказываемся как раз во второй половине XIV века, что и требуется по условиям сформулированной нами задачи – Авт.), при митрополите Пимене, в 1383 г. Влахернская икона Богородицы с Предвечным младенцем на левой руке СКРЫЛАСЬ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ в царствование Иоанна Палеолога, за 70 лет до падения Царьграда, И ЯВИЛАСЬ В ПРЕДЕЛАХ НОВГОРОДА. Основанием этого предания служит следующее повествование: в то время как чудотворная икона прославилась в Тихвине, некоторые новгородские купцы находились в Константинополе и беседовали с патриархом. Патриарх, между прочим, спросил: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богородицы, БЫВШЕЙ В ЦАРЬГРАДЕ И СКРЫВШЕЙСЯ НЕИЗВЕСТНО КУДА?» Купцы рассказали ему о явлении Тихвинской иконы, и патриарх, соображая это явление со временем ИСЧЕЗНОВЕНИЯ, решил, что это должна быть их икона. По его словам, ИКОНА НЕСКОЛЬКО РАЗ СКРЫВАЛАСЬ И ОПЯТЬ ЯВЛЯЛАСЬ на своем месте, «ныне же за гордость нашу и неправды ОНА СОВСЕМ ОСТАВИЛА НАС»…
В древних летописях находится следующее описание явления чудотворной иконы: в 1383 году икона Богородицы с Предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера в лучезарном свете, и остановилась в г. Тихвине при реке Тихвинке. В продолжении своего шествия она В ПЯТИ МЕСТАХ останавливалась и являлась верующим, и на всех тех местах, освященных присутствием чудотворной иконы, были созданы храмы по усердию жителей… Усердием великого князя Василия Иоанновича в 1510 году устроен был каменный храм для Тихвинской иконы, а в 1560 году, спустя 177 лет по явлении иконы, устроен усердием царя Иоанна Васильевича мужской общежительный монастырь» [50], с. 251–252.
Мы видим, что Тихвинская икона являлась ПЯТЬ раз. То есть – ровно столько же, сколько было появлений (на новом месте) ковчега Господня, согласно библейской книге 1 Царств, см. выше. Напомним, что странствия библейского ковчега происходили, согласно Библии, по следующему пути: Силом ? Азот ? Геф ? Аскалон ? Вефсамис ? Кириаф-Иарим. При этом библейский город Силом, откуда «вышел» ковчег следует, скорее всего, отождествить именно с Царь-Градом. Таким образом, не считая Силома, во время борьбы Израильтян с Филистимлянами, ковчег появлялся на новом месте пять раз: в Азоте, в Гефе, в Аскалоне, в Вефсамисе и, наконец, в Кириаф-Иариме. Где и остановился. Кстати, стоит подчеркнуть, что история странствий ковчега уникальна во всей Библии. Ничего подобного ни в Ветхом, ни в Новом Заветах больше не описано. Следовательно, мы сталкиваемся здесь с единственным, неповторимым библейским описанием.
Могут спросить: почему обнаруженное вами решение задачи единственно? Может быть найдутся и другие известные христианские иконы, подходящие под библейское описание странствующего ковчега из 1-ой книги Царств? Нет, других таких икон, по-видимому, нет. Мы сделали такой вывод на основе изучения доступных нам источников, рассказывающих о наиболее известных иконах XIV–XVIII веков. Например, среди двухсот девяноста трех (!) святых чудотворных икон Божьей Матери, собранных в фундаментальном издании [50], только Тихвинская икона полностью удовлетворяет всем перечисленным выше требованиям. Среди других известных икон ни одна не странствовала «сама по себе» столько раз и на такие большие расстояния, причем в тех характерных условиях, которые были перечислены нами выше.
Возвращаясь к 293-м иконам Богоматери, перечисленным в [50], отметим, что Тихвинская икона выделяется на фоне остальных не только своими уникальными длительными странствиями, но и объемом посвященного ей описания.
Для полноты картины обратимся к обширной Никоновской летописи, рассказывающей о последовательных чудесных появлениях Тихвинской иконы.
«Вначале образа явление пречистыа Богородица, еже на Тихвине. Того же лета (речь идет о 1383 годе – Авт.) ЯвИЛАСЯ ИКОНА образ пречистыа Богородица Одигитрие въ области Великаго Новагорода, во Обонежской пятине, на Ояти въ Выченицах, сто верст от города; а того никтоже весть, откуду явилася. И быша отъ тоя иконы Пречистыя образа чюдеса многа, и ту поставиша церковь во имя Рожества святыа Богородица. И не по мнозе времени оттоле сошла невидимо, да явилася на Кожеле, оттоле двадесять верст, на Кукове горе; и на том месте поставиша церковь во имя Покрова святыя Богородица. И оттоле явилась на Тихвине, надъ рекою, на горе, икона образ Пречистые на воздусе; и собрашася множество народа на великое то чюдо, и на томъ месте на горе заложиша церковь, три венцы, во имя честнаго Ея Успения, и къ нощи разодышася людие по домомъ, наутриа же приидоша на то место и не обретоша ничтоже, а струбъ церковный и икону узреша на другой стране реки Тихвины, и ту свершиша церковь. И оттоле нача быти у пречистые Богородицы на Тихвине велиа чюдеса верою приходящимъ, и стоя церковь и образ на томъ месте седмъ летъ, и згоре та церковь отъ свещи, а чюдотворную икону обретоша неврежену въ пепелу и поставиша ину церковь» [80], т. 11, с. 83.
Тихвинская икона Богоматери – одна из самых знаменитых христианских икон. «Из списков с чудотворной Тихвинской иконы прославились следующие: в Ново-Тихвинском женском монастыре; в Московском Успенском соборе; в Алексеевском монастыре; в Тверском женском монастыре; в Осташковском женском монастыре; в Переяславском Даниилове монастыре; в Новгороде на Красном поле с 1642 года; в г. Цивильске, в соборном храме» [50], с. 256.
«Почитание Тихвинской иконы в России очень велико, списки с нее имеются во многих храмах, и многие из них прославились чудотворениями. Празднование Тихвинской иконе Божией Матери совершается 26 июня/9 июля» [129], с. 82.
Судьба самой первой иконы Тихвинской Богородицы (первообраза), написанной самим евангелистом Лукой, по-видимому, неизвестна. Сегодня внимание верующих сосредоточивают на списке, сделанном, как считается, непосредственно с первообраза Тихвинской иконы в начале XVII века. «Впоследствии этот список был принесен в Москву, в Успенский кремлевский собор, а затем по просьбе новгородцев отправлен в Новгород, в Софийский собор. Первообраз хранился в Тихвинском монастыре (а где он сейчас? сохранился или утрачен? – Авт.). После революции (1917 года – Авт.) икона (то есть ее список XVII века? – Авт.) пребывала в потаенном месте, а во время Великой Отечественной войны была привезена в Ригу; ныне святой образ находится в США, в Чикаго» [129], с. 82.
Другой источник сообщает: «В настоящее время чудотворный образ (как мы уже отмечали, речь идет о списке с Тихвинской иконы, сделанном в начале XVII века – Авт.) пребывает в Троицком соборе г. Чикаго в США. По завещанию еп. Иоанна (Гарклава), вывезшего святыню в США в 1944 г., она может быть возвращена в Россию при полном возрождении монастыря. Это радостное событие намечено на май-июнь 2004 г.» [105], с. 66. Летом 2004 года икона действительно была возвращена.
Известны также следующие списки иконы Тихвинской Богородицы [50], с. 256–264:
Тихвинская – у Западных Врат.
Тихвинская – Ополченная.
Тихвинская в Киеве.
Тихвинская-Переяславская.
Тихвинская-Цивильская.
Тихвинская – на Красном Поле.
Тихвинская – в Афанасьевом монастыре.
Тихвинская – в Исаакиевском соборе.
На рис. 4.14 показан храм Тихвинской иконы в Алексеевском (Москва, рядом со станцией метро ВДНХ).
Рис. 4.14 Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (Москва). Фотография 2000 года. Взято из [105], с. 65.
Возвращаясь к летописной биографии Михаила Александровича Тверского, мы теперь можем высказать следующее предположение. Возможно, в ней рассказывается именно о Тихвинской иконе Божьей Матери. Которая прибыла из Константинополя и напряженное ожидание ее было связано именно с тем, что она «странствовала», то есть проделала долгий и непростой путь, пока, наконец, не остановилась окончательно. В «Повести о Михаиле Александровиче Тверском» прибытие иконы отнесено к 1399 году, в то время, как в самой Никоновской Летописи первое появление Тихвинской иконы на Руси датируется 1383 годом. Может быть все дело в том, что Тихвинская икона = библейский ковчег странствовала по Руси не один год, как считается сегодня, а несколько лет? Тогда все становится на свои места. Впервые икона явилась в 1383 году, после чего переносилась с места на место вплоть до 1399 года, когда ее, наконец, удостоился увидеть Михаил Александрович Тверской. Может быть, даже нет необходимости углубляться в такие детали, поскольку в любом случае явление Тихвинской иконы датировано русскими источниками концом XIV века, что хорошо согласуется с высказанным предположением.
Некоторые читатели, недостаточно знакомые с нашими предыдущими книгами на тему хронологии, могут здесь задать вопрос. Библия говорит об Израиле и о странствиях ковчега израильского Бога, а Тихвинская икона – христианская, православная икона. Как согласуются друг с другом такие данные? Ответ таков: на страницах Библии под именем Израиль описана Русь-Орда XIV–XVI веков, а под именем Иудея описана Османия=Атамания. См. подробности в ХРОН6.
В заключение настоящего раздела выскажем замечание по поводу апостола Луки, написавшего Тихвинскую икону. Данное замечание не имеет отношения к сути обсуждаемого здесь вопроса, однако кажется нам интересным само по себе. Согласно нашей реконструкции (см. книгу «Царь Славян»), Иисус Христос жил в XII веке. Значит, апостолы Христа жили в XII–XIII веках. Спрашивается: сохранились ли какие-то следы апостола и евангелиста Луки на страницах скалигеровской истории, рассказывающих о событиях XII века? Не исключено, что один из таких следов мы действительно обнаружили. Вспомним, что по преданию, знаменитая Владимирская икона ТОЖЕ была написана евангелистом Лукой, причем на доске того стола, за которым обедали Иисус Христос с Богоматерью и Иосифом [50], с. 212. Так вот, оказывается, что «в начале XII века из Константинополя (Владимирская икона – Авт.) привезена в Киев: ПАТРИАРХ ЦАРЕГРАДСКИЙ ЛУКА ХРИЗОВЕРХ прислал ее великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому» [50], с. 212.
Более того, икона Владимирской Божьей Матери, по мнению историков, не просто была привезена в XII веке на Русь, но и НАПИСАНА В XII ВЕКЕ. То есть, как раз в эпоху, когда, согласно нашим исследованиям, жили Христос и Богородица. Историки сообщают следующее: «Имеется в виду икона Владимирской Божьей матери, которую в средневековой Руси считали произведением евангелиста Луки. На самом деле ИКОНА БЫЛА НАПИСАНА В КОНСТАНТИНОПОЛЕ В НАЧАЛЕ XII В. (Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи, т. 1, М., 1963, с. 58)» [83], с. 207, комментарий 33.
Таким образом, возникает естественный вопрос: не был ли константинопольский патриарх Лука Хризоверх (в другом написании Хризоверг) апостолом и евангелистом Лукой? Мы пока не знаем окончательного ответа.
Кстати, не только на Руси полагали, что Владимирская икона создана евангелистом Лукой. Такого же мнения придерживались и в Западной Европе. На рис. 4.15 мы приводим картину якобы XVI века художника Рогира ван дер Вейдена «Святой Лука, рисующий Мадонну». Все действующие лица представлены здесь в средневековом обличии. Таким образом, по мнению художника XVI века апостол Лука и дева Мария жили в Средние Века, и вовсе не были «античными» людьми. Надо полагать, того же мнения были и современники Рогира ван дер Вейдена, любовавшиеся его картинами.
Рис. 4.15 Рогир ван дер Вейден, якобы XVI век. «Святой Лука, рисующий Мадонну». Апостол Лука и Мария Богородица представлены здесь средневековыми людьми. За окном мы видим типично средневековый город. Взято из [136], с. 78, илл. 40.
По ходу дела отметим некоторую странность скалигеровской историко-хронологической версии. Нам говорят, что обе самые дорогие для христиан иконы, написанные самим апостолом Лукой, – Владимирская и Тихвинская – были почему-то отосланы из просвещенного Константинополя, духовного центра всего христианского мира, наследника античной культуры (и т. д. и т. п.) в какую-то далекую и якобы полудикую, мало кому интересную, а многим даже вообще неизвестную страну «русских медведей». Спрашивается: зачем? Ведь отослали не какие-нибудь, а самые главные иконы! В свете нашей реконструкции картина ясна. Иконы были отосланы не в глушь (как получается по скалигеровской версии), а в метрополию Великой Империи. В центр, которому в то время подчинялся, в частности, и сам Константинополь (Царь-Град). Из Руси в Царь-Град, между прочим, в те времена посылали МИЛОСТЫНЮ, см. выше. А милостыню дают сверху вниз.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.