Фридрих II ― Фридрих I Барбаросса

Фридрих II ? Фридрих I Барбаросса

Не было в истории других римских правителей, которые на протяжении всей своей жизни и с таким же отчаянием боролись бы с отцами Римско–католической церкви. Фридрихи Гогенштауфены в этом деле уникальны. Римские папы осыпали их проклятиями, отлучали от церкви, предавали анафеме. Императоры же отвечали военными походами на Рим.

Особенно в этом преуспел Барбаросса. Что такое поход из Германии в Италию? Ко всем прочим тяготам военного передвижения это еще и переход через Альпы. Мероприятие это настолько сложное, что решиться на него можно лишь в самом критическом случае. Помните знаменитый переход Суворова через Альпы? Этот ледовый маневр покрыл неувядающей славой русского полководца. Ему хватило одного раза, чтобы больше этого никогда не повторять. Фридрих Барбаросса же осуществил пять (по некоторым источникам ? шесть) военных походов в Италию. И столько же раз он переправлялся через горы обратно. И это за шестьсот лет до Суворова, то есть тогда, когда все было хуже и примитивнее: карты, обмундирование, провиант, воинское искусство. Можно вспомнить и про античных римлян, чьи армии мотались через Альпы туда–обратно более чем за тысячу лет до Фридриха. Невозможно представить римских легионеров в альпийских снегах с голыми руками и ногами, ведь варварскую одежду ? штаны и куртки с рукавами ? они «принципиально» не носили.

Внук Барбароссы старался не отставать от деда. Но по суровости военной жизни он до него не дотянул. Видимо, мысль об альпийских перевалах показалась ему достаточно безрадостной, и поэтому, чтобы не ходить туда–сюда, он просто поселился в самой Италии.

Все оказалось под боком ? и римский папа, и море. Но в одном он все–таки своего предка обогнал: если первый Фридрих водил на Рим свою немецкую, то есть христианскую армию, то второй ? сарацинскую, армию иноверцев.

Вальденсы ? это те же катары, представители одного из направлений катарской (альбигойской) ереси. Свое название они получили от имени их лионского гуру Пьера Вальдо. Считается, что после истребления катаров в альбигойских войнах XIII века, учение вальденсов распространилось по Европе. Опять мы сталкиваемся с невообразимыми явлениями. Согласно подобной логике, фашизм, например, должен был распространиться по миру не до 1945 года, а после. (Крестовый поход против вальденсов был совершен аж в 1487 году, через 261 год после крестового похода Людовика против альбигойцев.)

История римских пап вплоть до позднейших времен ? стопроцентная фикция. Ничего общего с реальными историческими лицами эти персонажи не имеют. Подробно об этом ? в одной из следующих глав.

Папа не просто отлучил императора от церкви, но и наложил отлучение на все земли, на которые ступит нога Фридриха. Отлучение римского императора ? это вообще шаг на грани помешательства, а свершение этого поступка в то время, когда тот отправляется освобождать Святую землю от неверных, ? безумие вдвойне. В результате, когда Фридрих вступил в Иерусалим, то этот город, святая святых христианства, оказался отлученным от церкви. Это уже слишком! Сумасшедший мир, фантастическая реальность, существовавшая только в умах сочинителей, но никогда ? в действительности.

Когда Фридрих II вернулся в Италию из Иерусалима, его распри с римским папой переросли в боевые действия. Естественно, папа не сам воевал с императором, а подбил на это дело бывшего иерусалимского короля франка Жана де Бриена. Разбив этого деятеля, который, кстати, приходился ему тестем, Фридрих подобрался к папе. Тому ничего не оставалось делать, как прекратить религиозную истерию и пойти на попятную, в результате чего в городке Сан–Джермано между папой и императором был заключен мир.

Чтобы понять, откуда дует ветер этой истории, необходимо перенестись в охваченную борьбой между протестантами и католиками Францию XVI века. Французские враги католического Рима назывались гугенотами. Немецкие же противники Рима времен Фридриха — это сторонники королей из династии Гогенштауфенов, или просто Штауфенов. И вот спустя 333 года после мира в итальянском Сан–Джермано во Франции заключается мир между католиками и гугенотами в Сен–Жермене. Мир этот был недолгим, и вскоре, в 1572 году, в Париже произошло истребление гугенотов, вошедшее в историю под названием Варфоломеевской ночи. Случилось это через 333 года после того, как римский папа во второй раз отлучил ненавистного ему Гогенштауфена от церкви, а тот, пытаясь взять Рим, потерпел под его стенами поражение и был вынужден отступить.

Глава католиков, устроивших гугенотам «праздник» святого Варфоломея, ? это папа Григорий XIII. Его настоящее имя Гуго. Фанатичный же и воинственный противник Фридриха ? это папа Григорий IX. Его настоящее имя Гуголино. Этот папа, кстати, во время войны с императором жил почему–то не в Риме, а в Перуджи. После всего вышесказанного сходство названия этого города с Парижем уже не кажется случайным.

На этом можно было бы поставить точку, но XVI век ? это было слишком давно, чтобы быть похожим на правду. Спустя не 333 года, а спустя 450 лет после Сан–Джерманского мира, в 1679 году, в Сен–Жермене был подписан еще один мирный договор. На этот раз французская и немецкая история сошлись в одну, потому что подписывал договор прусский герцог Фридрих Вильгельм. Помимо того, что этот немецкий правитель поддерживал гугенотов, у него и фамилия оказалась подходящей ? Гогенцоллерн (Точно так же, как и «Гогенштауфен», слово «Гогенцоллерн» состоит из двух слов. Считается, что эта родовое имя произошло от названия одного из немецких замков ? Цомерн. Сразу становится понятна одна из причин, по которым авторы истории XIII века «отправили» Фридриха II на юг Италии. Ведь там находился второй по значению город Сицилийского королевства после Неаполя ? Салерно). И вряд ли уж само собой получилось, что прусский трон достался этому Фридриху через 405 лет после того, как на трон римского королевства, отобрав его у сына, повторно сел наш герой Фридрих II.

Вернемся же к обоим Гогенштауфенам.

Далее несколько строк о Генрихах, присутствующих в биографиях обоих императоров. Основной хронологический интервал здесь уменьшен на 9 лет и составляет 54 года.

И снова возвращаемся к Фридрихам.

Воевал Барбаросса с папой, воевал и вдруг, под конец жизни, проникся духовными идеями и принял крест. То есть дал обет служения богу, оставил светскую жизнь и отправился в крестовый поход. Через год Фридрих погиб на чужбине. По одной из версий он упал с коня, когда тот переходил какую–то речушку вброд, по другой ? утонул во время купания. Нелепая история и такая же нелепая смерть. Могила его неизвестна.

Однако этим нумерологическая тема в биографиях двух Фридрихов не исчерпывается. Она прослеживается и в судьбах их сыновей ? Генрихов.

Генрих, сын Фридриха I, умер 28 сентября. Генрих, сын Фридриха II, умер 10 февраля. От первой даты до второй ? 135 дней.

Что можно еще сказать о сходстве биографий двух Фридрихов?

Фридрих II был у немецкого народа культовой фигурой. Еще бы! Образованнейший человек, полиглот, покровитель искусства и наук, неустрашимый и несгибаемый борец с папским Римом и притязаниями пап на чрезмерную власть и в то же время великий крестоносец, вернувший христианам Гроб господень и получивший корону Иерусалима. Неудивительно, что после его смерти появилось множество легенд, согласно которым он не умер, а живет за горами, за лесами и вскоре во главе могущественной армии обязательно вернется, чтобы восстановить справедливость и порядок.

Чаяния немецкого народа понятны, странно здесь другое. Эти легенды были перенесены на Фридриха Барбароссу, да к тому же появлялись в том или ином виде на протяжении нескольких сотен лет после смерти самого героя.

Впервые легенда о Фридрихе II как мессии была перенесена на его деда в начале XVI века. Историк, комментируя это явление, конечно, пишет, что это ошибка. Имея в виду, естественно, не хронологический аспект проблемы ? любые промежутки времени историкам кажутся нормальными, ? а отождествление двух личностей. Но дальше замечает, что с течением времени легенда встречается все чаще и окончательно утверждается в самом начале XIX века. Слова «все чаще» вызывают сомнение в достоверности ее трехсотлетнего развития. В естественной истории должно быть не «чаще», а «реже». Не означает ли всё это, что она на самом деле лишь появилась в конце XVIII века, а в прошлое она попала вследствие операции по удревнению истории? И не следует ли это понимать так, что в народе на рубеже XVIII–XIX веков различия между Фридрихами не существовало, и оно появилось в результате шаманско–просветительской деятельности историков позже?