«Рабы казны»

В Жидовских слободах жили не только банкиры и ростовщики. Здесь обитали сборщики налогов, люди, без которых вообще не может существовать никакое государство. Сборщики-мытари составляли самую многочисленную часть еврейского населения и обеспечивали главное — приток денег в государственные структуры.

Как относились к мытарям налогоплательщики, объяснять излишне. Сборщиков налогов искренне и глубоко ненавидели везде и во все времена, и их названия становились синонимами худшего, что может быть в человеке. Их называли «пришлыми», «чужими», «другими», одним словом — «иври». Они и были для всех чужими и пришлыми. На Руси даже появилось ругательное слово «бусурман» (нем. besteuermann — «сборщик налогов, мытарь»). А они были всего лишь государевы люди, «рабы казны», как образно называли их в средние века в законодательных актах в разных странах.

^{Средневековый сборщик налогов}

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий пишет:

«Кроме неохоты платить подати, в них видели орудие порабощения… Посему «мытарь» и «поганый» почитались словами равнозначными».

Английский теолог Ч. Додд добавляет:

«Глубокая ненависть, сопровождающая слово «мытарь», объясняется особым положением этих людей… Хуже того, налоги обогащали ненавистных чужеземных правителей или их ставленников, местных царьков. Поэтому в мытарях видели прислужников врага. Евреи, принимавшие такую должность, были проклинаемы».

Вот характерный пассаж из «Истории Руссов» Конисского, относящейся к 1625–1635 гг.:

«Во многих местах пасочный сбор был отдан на откуп евреям, которые взимали дань без пощады… В первый день Пасхи, когда православные приносили в церкви оплаченные уже паски, евреи, из опасения подлога, присутствовали при освящении пасок и тут же помечали мелом или углем как базарные, так и дома испеченные паски, оплаченные налогом».

Ну, как относиться к таким людям по-хорошему? Можно лишь проклинать их и изгонять из приличного общества. Евреи, однако, из-за этого не переживали. Они жили в своей среде, охраняемые властью.

Чем отличалась жизнь «иври» в гетто?

Прежде всего — жесткой автономией от окружения. Важно подчеркнуть: была, прежде всего и главным образом, самоизоляция иудеев. Недаром критически настроенные исследователи иудейства подчеркивают, что «стены гетто строились с обеих сторон». Это правда. Но критики ставят такое поведение в укор евреям. Дескать, зазнались пришельцы, пренебрегали местным населением, потому их и считали чужаками. А это уже ложь. Такая же, как и растворение евреев в других народах.

В гетто имелась собственная военная структура — цеховая стража. Это в дополнение к тому, что охрана таких образований возлагалась законодательно на местную власть.

Внутри своих городов — укрытий иудеи выбирали собственного правителя — «кагал» во главе с «коэном», «мукадмином». Они местной власти не подчинялись и перед ней не отчитывались. Все коэны имели над собой только одного властителя — «еврейского епископа», «придворного раввина». В Испании он носил титул — Rab del Corte, в дословном переводе «судейский раб».

И еще один штрих жизни гетто. Закрытые общины имели право на собственный флаг и герб. Например, пражская община имела знамя, украшенное Магендавидом. А ведь право на копейный прапор (знамя) и герб закреплялось только повелением монарха и давалось или за службу государю, или за родовые заслуги. (Я. Кеслер)

Гетто имело собственный суд — «малый синедрион» (от арамейского «санхедрин» — «собрание») или «даяним». Он состоял из 23 членов общины и подчинялся только Большому Синедриону, находящемуся в столице.

Добавьте к этому свою казну, свою школу, свой общинный дом. Государство в государстве.

Развернутая законодательная база была собрана в своде предписаний под названием «Галаха», то есть «Путь». Кодифицированным законом, созданным на основе Галахи, являлась Мишна. Она включала в себя 63 трактата и в своих шести разделах-седарим охватывала все стороны жизни общества, растолковывала стиль поведения каждого ее члена.

Немного об этим разделах, так как благодаря им легче разобраться в повседневной жизни евреев.

Очень интересен первый же раздел Зераим (Семена). Он регулировал вопросы, связанные с сельским хозяйством, а также содержал трактат о ежедневных молитвах. Понятно, что такого раздела не существовало бы, если бы евреям запрещали владеть землей. Но к этому мы еще вернемся.

Другие разделы посвящались праздникам, постам и Субботе, женщинам и вопросам брака и супружеской неверности. Рассматривались проблемы торгового права, суда, даже смертной казни. Жеротвоприношения и ритуалы, ритуальная чистота… Все, что угодно в этих разделах.

Появлялись дополнительные сборники правил. Родился «Шулхан Арух» («Накрытый стол»). В нем для нас особенно интересны толкования правил повседневной жизни, приема пищи, чистоты и траурных церемоний. То есть «Накрытый стол» еще и еще раз, помимо иных вопросов, напоминал, говоря современным языком, о санитарных нормах. Таких нормативов нигде и ни у кого не было. Иудеи выработали их, чтобы уберечь себя от антисанитарии средневековых городов, от эпидемий чумы и холеры, которые накатывались на Европу, унося сотни тысяч жизней.

По сути, иудеи создали законы карантинной службы. Неслучайно именно с тех времен выходцы из иудейских гетто заслужили славу лучших врачевателей. Любой уважавший себя феодал имел в своем дворце или замке иудейского лейб-медика.

Как подтверждают документы, финансовые чиновники отвечали не только за сбор налогов. Они собирали и знания. Обо всех открытиях и изобретениях, о разных диковинах и необычных природных явлениях они сообщали в столицы. Через тех же чиновников — наместников центра — происходило и распространение знаний.

Таким образом, образование ценилось наравне с налогами. Вещь для средневековья — уникальная.