2. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКО-СКОТОВОДЧЕСКИЕ ПЛЕМЕНА ЛЕСОСТЕПНОЙ ЗОНЫ И ПОЛЕСЬЯ

2. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКО-СКОТОВОДЧЕСКИЕ ПЛЕМЕНА ЛЕСОСТЕПНОЙ ЗОНЫ И ПОЛЕСЬЯ

Для правильного понимания сущности исторического процесса на современной территории Украинской ССР в эпоху бронзы важно прежде всего определить различные направления исторических связей населения двух основных частей — лесостепной и степной зон.

В то время, когда степные племена формой хозяйственной деятельности, характером быта и уровнем культуры тяготели к населению восточных областей — Поволжья, Кавказа, Южной Сибири, племена Правобережной и частично Левобережной Лесостепи были близки к населению территории Подунавья и Средней Европы.

В эпоху бронзы (во второй половине III — первой половине II тысячелетия до н. э.) обширная территория Восточной и Западной Европы, от Волги на востоке до Рейна на западе, от среднего Днепра на юге до южной части Скандинавии на севере, была заселена земледельческо — скотоводческими племенами, которые в науке получили общее название племен культур шнуровой керамики, или культур боевых топоров.

Племена культур шнуровой керамики. Вопрос о происхождении и историческом развитии племен культур шнуровой керамики остается одним из острых в истории древней Европы, поскольку речь идет об этнических корнях многих европейских народов. По мнению многих лингвистов и археологов, эти племена принадлежали к одной из групп древних индоевропейцев — предков славян, балтов и германцев.

Металлические украшения племен среднеднепровской культуры. Киев

Исследователи считают, что формирование культур шнуровой керамики представляло собой сложный диалектический процесс, в котором наряду с местными племенами не последнее место принадлежало степным племенам Восточной Европы. Черты общности племен культур шнуровой керамики со степным миром особенно заметны на раннем этане их существования. Эти черты проявились, в частности, в увеличении удельного веса скотоводства, возникновении и оформлении шнуровой орнаментации на глиняной посуде, распространении ритуального окрашивания умерших, которых засыпали красной охрой как символом очищающего огня, т. е. в том, что объединяло все культуры Восточной Европы еще в медном веке. Племена культур шнуровой керамики восприняли от степных племен и курганный обряд погребения умерших.

Па современной территории Украины известны племена культур шнуровой керамики: среднеднепровской, подкарпатской, городокско — здолбицкой и стжижовской.

Племена среднеднепровской культуры занимали лесные районы Верхнего и Среднего Поднепровья и граничили со степными скотоводческими племенами. Эта группа племен основывала свои поселения на высоких холмах днепровских берегов, на возвышенностях в поймах, а также на боровых террасах. Жилища строили наземные, прямоугольной формы. Некоторые из них были разделены перегородками на две части. Двускатная крыша держалась на столбах. Для обогрева выкладывали очаги из камня. В жилищах и возле них открыты хозяйственные ямы. Одно из таких поселений исследовано в урочище Исковщина, вблизи г. Канева. Племена среднеднепровской культуры изготовляли кругло — донные и плоскодонные горшки, сосуды колоколовидной формы, кубки, миски, украшенные углубленным геометрическим орнаментом и оттиском шнура.

Погребальный обряд среднеднепровских племен (трупоположение и трупосожжение в курганах и грунтовых могильниках) свидетельствует об их этнической неоднородности.

Среднеднепровские племена вели обмен с соседними и отдаленными племенами. Путем обмена они получали бронзовые изделия, изготовленные из кавказского и прикарпатского металла. Это преимущественно орудия труда (шилья, ножи, топоры), оружие (листовидные наконечники копий) и украшения. В Киеве найден набор металлических украшений, что свидетельствует о существовании связей между среднеднепровскими племенами Поднепровья и племенами культур шнуровой керамики Волыни и Западного Подолья. Среднеднепровские племена поддерживали тесные связи со степными племенами катакомбной культуры Северного Причерноморья, от которых получали металлические изделия, а также с близким им населением фатьяновской культуры Волго — Окского бассейна.

Одно из объединений племен культур шнуровой керамики занимало территорию польского и украинского Прикарпатья и соседние с ним районы Подольской возвышенности. В его состав входили краковско — сандомирская, верхнеднестровская, любачевская и подольская группы племен, получившие название подкарпатской культуры.

Основные сведения об этих племенах дают погребальные памятники. До сих пор открыты лишь следы кратковременного поселения вблизи с. Кавское Львовской области. У племен верхнеднестровской и любачевской групп существовал обычай хоронить умерших под курганными насыпями. Подобно племенам среднеднепровской культуры, они хоронили умерших по обряду трупоположения и трупосожжения, а в подольской группе обнаружены погребения в каменных гробницах, которые, вероятно, были семейными усыпальницами.

Племена подкарпатской культуры шнуровой керамики имели связи как с близкими, так и отдаленными племенами. В погребениях встречаются металлические топоры кавказского типа, височные подвески иволистной формы, которые были распространены у племен межановицкой культуры на современной территории Польши, а также египетские фаянсовые бусы.

Значительная часть территории Волыни была заселена племенами городокско — здолбицкой культуры шнуровой керамики. Их поселения располагались на высоких берегах рек и озер, а в Полесье — на возвышениях в пойме.

Поселения, открытые у сел Городок, Зозов, Здолбица Ровенской области, имели наземные жилища из дерева и глины, которые разделялись перегородками на две части. Встречается и более сложный тип жилищ, построенных из двух частей — наземной и углубленной. На некоторых поселениях обнаружены остатки мастерских кремневых орудий. Известны и шахты, где добывали кремень. Одна из них находилась на Городокском поселении.

Племена городокско — здолбицкой культуры хоронили умерших под курганными насыпями, в грунтовых ямах и каменных гробницах, а последние свидетельствуют о генетических связях с предшествующими местными племенами культуры шаровидных амфор. Общим признаком племен городокско — здолбицкой культуры следует считать наличие однотипной посуды — амфор с ручками и кубков, украшенных оттисками шнура.

Еще одна группа племен так называемой стжижовской культуры занимала северо — западную часть Волыни и восточную часть Люблинской возвышенности, где расселялась на склонах берегов рек, мысах и на возвышенностях среди болот. Для нее, как и для описанных выше племен, был характерен активный обмен. Па — ходки в селах Стеблевка и Липа на Волыни кладов металлических изделий, аналогичных изделиям племен Центральной Европы, занимавших современную территорию Чехословакии и Польши, свидетельствуют о межплеменном обмене значительного территориального масштаба. Это подтверждается и находками в погребениях вблизи сел Рациборовица и Малые Скоморохи (ПНР) египетских пастовых бус, которые датируются XVIII династией, т. е. временем около 1567–1320 гг. до н. э.

Расселение племен культур шнуровой керамики в районы с разными природно — географическими условиями и историческими традициями обусловило некоторую специфику их хозяйства и быта, хотя они и стояли на одинаковом уровне экономического и общественного развития. В основе их хозяйства лежало приселищное скотоводство и мотыжное земледелие при подсечно — огневой системе. Сеяли пшеницу, отпечатки зерен которой найдены на горшках в погребениях возле с. Долинка Черкасской области, а также ячмень, просо, горох и бобы. Собирали урожай при помощи кремневых серпов.

Характер хозяйственной деятельности требовал постоянного изготовления определенного количества разнообразных орудий труда. У этих племен значительного уровня достигла обработка камня и кремня. Подобно тому, как у степных племен металлообработка, развившись в отдельную отрасль, требовала овладения довольно сложной техникой, у племен культур шнуровой керамики обработка камня тоже требовала специальных навыков и умения, высокого мастерства. Остатки мастерских на месте добычи камня найдены возле г. Ровно. Особенно тщательно обрабатывали каменные клиновидные шлифованные топоры, молоты, тесла. Из кремня делали серпы, скребки, ножи, сверла, наконечники стрел и копий. Изготовление их в большом количестве не только обеспечивало собственные нужды, но и давало излишки для обмена с другими племенами, в частности на Подолии, в Прикарпатье и на территории современной Польши.

Вспомогательную роль в хозяйстве играли рыболовство, охота и собирательство. Племена культур шнуровой керамики жили в условиях патриархально — родовых отношений. Погребальный ритуал свидетельствует об особом положении мужчин. Некоторые погребения выделяются богатством инвентаря, что указывает на существование имущественной дифференциации.

Идеологические представления племен культур шнуровой керамики связаны с верой в потустороннюю жизнь как продолжение земной. У них существовали культы, связанные со скотоводством, земледелием и охотой. Поклонялись они солнцу и верили в очистительную силу огня.

Племена тшинецко — комаровской культуры. На территории, ранее занятой племенами культур шнуровой керамики, сложились новые племенные образования, одним из которых были племена тшинецко — комаровской общности.

Значительная часть современной территории Северной Украины, Южной Белоруссии и Восточной Польши в XV–XI вв. до н. э. была заселена группой племен, близких между собой культурой и, вероятно, этническим составом, которые получили название тшинецких (от могильника Тшинца вблизи г. Пулавы в Польше). Группа родственных им комаровских племен занимала в это время Прикарпатье и Поднестровье (свое название они получили от с. Комаров Галичского района Ивано — Франковской области, неподалеку от которого впервые обнаружены поселение и могильник этой культуры).

По мнению многих исследователей, племена тшинецко — комаровской общности полесских районов современных Украины, Белоруссии и Польши были древними праславянами и прабалтами — предшественниками восточных и западных славян и балтов.

Материальная культура тшинецких и комаровских племен настолько близка, что исследователи не всегда могут точно определить, к какой из них следует отнести тот или другой памятник. Но все же в культуре племен, которые входили в состав тшинецко — комаровской общности, в отдельных районах их распространения имеются некоторые отличия. Особенно выразительны они у племен Верхнего Поднепровья, Подесенья и Сейма, получивших название сосницких. Здесь довольно долго существовали традиции неолитических племен, которые пережили медный век и как отголосок далекого прошлого развились в культуре сосницких племен.

Население тшинецко — комаровской культуры селилось вблизи водоемов, на дюнных возвышенностях и останцах, в поймах рек или же на боровых террасах. Среди большого количества поселений сравнительно хорошо сохранились немногие — большей частью они разрушены. Исследованные поселения дают возможность восстановить их планировку, размеры и характер жилищ.

Эталонным памятником не только для этой полосы является поселение Пустынна вблизи с. Мнево Черниговской области. Оно было расположено на древнем острововидном образовании среди заболоченной старицы левого берега Днепра. Длина поселения — 600 м, ширина — 200 м. На нем обнаружены остатки 35 построек, из которых 20 — жилые, остальные — хозяйственные. Характерна уличная планировка жилищ. Они располагались вдоль берега двумя рядами, с незастроенной площадкой в центре. Жилища представляли собой большие прямоугольной формы землянки, состоявшие из двух помещений. Площадь таких жилищ составляла 50–70 м². Несколько обособленно строились культовые сооружения. Внутри одного из них обнаружен небольшой ров, заполненный разбитыми и целыми зернотерками и кальцинированными костями. Во втором найден жертвенник. Наличие этих предметов дает возможность говорить о проявлении земледельческого культа.

Для строительства жилищ широко использовали дерево. Деревянный каркас составлял основу стен и крыши. Внутри стены обмазывались глиной. Двускатная крыша покрывалась камышом. Земляной пол в отдельных местах выкладывался глиняными вальками — своеобразным кирпичом, обмазанным сверху глиной. В каждом жилище проживало 10–15 человек, т. е. практически в нем размещалась одна большая семья. Следовательно, всего на поселении могло быть около 300 человек. Если учесть следы многих поселений и в пойме, и на боровых террасах, напрашивается вывод, что густота населения здесь была не меньшей, чем в степной полосе. Племена, жившие в Прикарпатье и Поднестровье, строили наземные жилища прямоугольной формы, представлявшие собой большие по размерам однокамерные помещения, нижняя часть которых выкладывалась камнем, а стены были из дерева (с. Комаров).

Территория, которую занимали тшинецко — комаровские племена (Лесостепь и Полесье), характеризовалась умеренно влажным климатом и практически не знала стойких, присущих Степи, засух. Лесостепные районы были почти одинаково пригодны для развития как земледелия, так и скотоводства. Богатством Полесья были леса и пастбища.

Доказательством существования земледелия у тшинецко — комаровских племен являются отпечатки на кусках глины зерен пшеницы двух сортов и ячменя (с. Комаров), а также наличие орудии, связанных с этой отраслью: серпов, зернотерок, растиральников. Земледелие являлось основой хозяйства. Такой характер нашел отражение и в культе. На поселении Пустынка открыто помещение, где совершались отправления земледельческого культа: здесь найдено много разбитых и целых зернотерок. У племен, живших в Прикарпатье и Поднестровье, этот культ нашел отражение в погребальных памятниках. Приобрел распространение обычай окружать погребения кромлехами, символизировавшими солнце. Поклонение солнцу было перенесено и на предметы быта, в частности на посуду. На некоторых горшках есть изображения солярных знаков. Как считают исследователи, Северная Украина — это один из районов, в которых распространение пашенного земледелия можно отнести к концу III тысячелетия до н. э.

Жилище из поселения Пустынка вблизи с. Мнев Черниговской области. XII–XI вв. до н. э. Реконструкция С. С. Березанской

Наряду с земледелием тшинецко — комаровские племена занимались приселищным скотоводством — разводили крупный рогатый скот и лошадей. В Полесье, где росли густые дубовые рощи, развивалось свиноводство. Большое количество лесов и водоемов давало возможность заниматься охотой и рыболовством. Развитым было прядение и ткачество. Среди других домашних промыслов следует выделить гончарство. Оно давало разнообразную посуду. Это тюльпановидные горшки, украшенные преимущественно прочерченно — линейным орнаментом, миски, черпаки, кубки, дуршлаги.

Имеются сведения, свидетельствующие о наличии местной металлообработки, хотя она не достигла такого уровня, как у срубных племен. На некоторых поселениях (Зазимье Киевской области, Волынцево Сумской области) найдены литейные формы для отливки кельтов, долот, топоров. Но основное количество металлических изделий поступало путем обмена. Это прежде всего украшения — булавки, браслеты, бусы. Непосредственная близость тшинецко — комаровских племен Прикарпатья и Поднестровья к карпато — дунайскому металлургическому центру не могла не сказаться на количестве найденных здесь металлических изделий.

Вместе с тем высокого уровня достигает обработка камня. Существовали специальные мастерские по изготовлению каменных орудий. Они были исследованы в районе Кременца Тернопольской области. Некоторые из них имели специализированный характер: орудия там делали только одного типа. Характерно, что изготовление в это время серпов, как продолжение развития подобных изделий, распространенных раньше у племен культур шнуровой керамики, достигло наивысшего совершенства. В Полесье на протяжении всего бронзового века основным материалом для изготовления орудий труда и оружия был камень.

Умерших хоронили под курганами и в грунтовых могильниках по обряду трупоположения и трупосожжения. Последний был известен на этой территории еще у трипольских племен. Кроме того, в Поднестровье и Прикарпатье был также распространен обычай хоронить умерших в каменных гробницах. Рядом с покойником ставили посуду, клали орудия труда, оружие и разнообразные украшения. В одном из погребений найдены даже золотые вещи (с. Комаров). Однако часто в могилу вещей не клали. Наличие богатых и бедных погребений свидетельствует о существовании у тшинецко — комаровских племен имущественной и социальной дифференциации.

Со временем в разных районах, занятых тшинецкими и комаровскими племенами, все более четко прослеживаются отличия, приведшие наконец к появлению новых культурных образований. Племена тшинецкой культуры приняли участие в сложении лужицкой культуры. Считают, что на основе культуры комаровских племен в Лесостепном Правобережье Украины сформировалась белогрудовская культура.

Племена белогрудовской культуры. В XI–IX вв. до н. э. южная часть лесостепной полосы Правобережной Украины (от Среднего Днепра до Збруча) была заселена белогрудовскими племенами, родственными племенам комаровской культуры. Расселялись они неравномерно; наибольшая концентрация поселений обнаружена в районе Умани, в чем усматривается наличие племенного объединения (типа союза племен).

Носители белогрудовской культуры основывали свои поселения в местах, удобных для земледелия. Они строили большие по размеру деревянные полуземляночного типа жилища с земляным полом, иногда обмазанным глиной. В таких жилищах могла проживать большая патриархальная семья.

Многое еще в культуре этих племен остается загадочным, например, холмовидные скопления золы, получившие название зольников, пепелищ. В них находят обломки посуды, каменные топоры, серпы, зернотерки, орудия из кости, реже из металла. Зольники, как предполагают, существовали с XII–XI вв. до I тысячелетия до н. э. Ученые связывают их с разными культурами эпохи поздней бронзы. Относительно определения характера этих зольников существуют разные взгляды. Одни исследователи считают их погребальными памятниками с трупосожжением; другие усматривают в них остатки наземных жилищ; третьи полагают, что это культовые сооружения. Не исключено, что часть зольников связана с определенными религиозными представлениями людей, с верой в сверхъестественную силу огня, домашнего очага и с земледельческим культом, хотя значительная часть их могла быть остатками бытовых комплексов.

Посуда племен тшинецко — комаровской культуры: 1 — с. Здвиженка Житомирской области; 2 — Ровенская область

Основу хозяйства белогрудовских племен составляло пашенное земледелие с применением тягловой силы. Урожай собирали преимущественно кремневыми серпами, на лезвиях многих из них имеются следы заполировки от длительного использования. Племена белогрудовской культуры занимались также скотоводством — разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней. Важную роль играло коневодство. Белогрудовские племена, как и другие племена эпохи поздней бронзы, использовали лошадей для верховой езды, что засвидетельствовано находками костяных псалий и уздечек. Изготовляли кухонную, столовую и ритуальную посуду. Очень распространенными в быту были тюльпановидные горшки, кубки, черпаки и миски с хорошо заглаженной поверхностью. Белогрудовские племена занимались также прядением и ткачеством.

Определенное развитие у них приобрело бронзолитейное дело. О местном производстве некоторых изделий — топоров, кельтов, кинжалов и браслетов — свидетельствуют находки литейных форм. Часть из них подобна литейным формам позднесрубных племен. Литейное производство у белогрудовцев возникло в результате связей с племенами срубной культуры. Орудия отливали в глиняных литейных формах, тогда как у степных племен литейные формы изготовлялись из талька.

Своеобразными у белогрудовских племен были культы, особенно земледельческий, что подтверждается изготовленными из глины моделями зерен, «хлебцов», «лепешек». Сложность идеологических представлений передают и погребальные памятники. Белогрудовские племена хоронили умерших в бескурганных могильниках, по обряду трупосожжения. Но одновременно существовал и обряд трупоположения.

Белогрудовские племена имели связи со срубными племенами и племенами культуры Ноа. У них уже наметился распад родового строя, что хорошо прослеживается на поздней стадии их развития — в раннюю пору железного века. Некоторые исследователи в племенах белогрудовской культуры усматривают составную часть той этнической основы, на которой со временем сформировались восточные славяне.

Племена культуры Ноа. В поздний период бронзового века (XIII–XI вв. до н. э.) на запад от Днестра жили племена культуры Ноа, связанные с фракийским миром. Регион их расселения охватывал современную территорию Северо — Восточной Трансильвании, припрутской Румынии, лесостепной части Молдавской СCP. В пределах Украины они появились в Среднем Поднестровье на территории, занятой племенами комаровской культуры.

Это были оседлые племена, которые проживали на неукрепленных поселениях, в наземных жилищах. Возле жилищ располагались хозяйственные сооружения. На поселении в с. Островец Ивано — Франковской области открыт значительный производственный комплекс из печей — горнов, где найдено много литейных форм для отливки бронзовых орудий труда, оружия и украшений.

Население занималось земледелием и скотоводством. С земледелием связаны многочисленные находки кремневых и особенно бронзовых серпов. Именно с развитием земледелия связано местное производство бронзовых серпов с заостренными концами. Племена культуры Ноа разводили также крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и свиней. Со скотоводством связаны домашние промыслы, в частности обработка кож. Определенное место в хозяйстве отводилось местной металлообработке. Изготовляли серпы, разного рода шпильки, зеркала, оловянные бусы. Часть изделий (серпы, орнаментированные браслеты) попадали сюда также из Карпато — Дунайского ареала, а тесла, кельты, лавролистные наконечники копий — из Северного Причерноморья. Племена культуры Ноа, занимая промежуточное положение между двумя большими культурными районами Восточной и Центральной Европы, имели широкие межплеменные связи не только с близкими племенами Трансильвании и Закарпатья, но и с более отдаленными, о чем свидетельствуют бронзовые изделия центральноевропейского происхождения.

Реконструкции серпов из поселений племен белогрудовской культуры

Племена культуры Ноа находились в тесных хозяйственно — культурных связях с племенами позднего бронзового века Северного Причерноморья. Продвижение племен фракийского гальштата с юга обусловило новый этап культурного развития местного населения, его более тесный контакт с племенами Нижнего Подунавья.

Племена становской культуры. О племенах, живших в ранний период бронзового века на территории Закарпатья, все еще известно очень мало. В XIV–XII вв. до н. э. на современной территории Закарпатья, Северо — Восточной Венгрии, Северной Трансильвании и Восточной Словакии были распространены племена становской (или фельшесеч — становской) культуры.

Орудия труда среднего и позднего периодов эпохи бронзы племен Закарпатья: 1 — мотыга; 2, 4 — кельты; 3 — серп

Население становской культуры обитало на долговременных поселениях, застроенных наземными и полуземляночными жилищами. Основными отраслями хозяйства были земледелие и скотоводство. Становские племена выращивали пшеницу, ячмень и просо. Урожай собирали бронзовыми серпами. Разводили крупный и мелкий рогатый скот и лошадей. Находки псалий свидетельствуют об использовании лошади для верховой езды. Важной отраслью хозяйства было бронзолитейное дело. Развитие земледелия, скотоводства и металлургии, несомненно, привело к расширению обмена. С временем существования становских племен в Закарпатье связаны многочисленные клады (их известно более полутораста). Бронзовые изделия из них свидетельствуют о высоком уровне развития металлургического производства в Верхнем Потисье, а также о широких связях населения Закарпатья в конце II тысячелетия до н. э. с племенами Восточной и Центральной Европы. Среди изделий из бронзы встречаются серпы нескольких типов, кельты, мотыги, молоты, долота, ножи, довольно разнообразное оружие — мечи, кинжалы, чекано — молоты, булавы, наконечники копий; отдельную группу бронзовых изделий составляют псалии. Ассортимент украшений — браслетов, шпилек, перстней, гривн — довольно широк. Поистине высокохудожественны изделия с роскошным орнаментом — диадемы и пояса, которые встречаются во многих кладах.

Несомненно, не все бронзовые изделия имели местное происхождение, некоторые из них, например чеканомолоты, шпильки с утолщением, завезены из Трансильвании. Не исключено, что племена Закарпатья часть бронзовых изделий изготовляли для обмена. Однако бронзовые изделия полностью не вытеснили изделии из камня.

Хоронили умерших по обряду трупосожжения в глиняных урнах или в небольших грунтовых ямах, очевидно, без обозначений на поверхности. В могилу ставили посуду, клали орудия труда и украшения.

Военные столкновения между племенами вызывали необходимость укреплять поселения рвами и валами (с. Дедово, уроч. Товар), а также увеличивать количество разнообразного оружия — мечей, булав, боевых чеканов, кинжалов. Среди мечен встречаются высокохудожественные изделия. Такие мечи, наверное, принадлежали знатным липам. Племена становской культуры переживали распад патриархально — родовых отношений.

По мнению исследователей, племена становской культуры сыграли определенную роль в формировании фракийской этнической общности карпатского ареала.

Племена бондарихинской культуры. В Левобережной Лесостепи, в бассейне среднего и верхнего течения Суды, Пела, Ворсклы и Северского Донца в поздний период бронзового века жили племена бондарихинской культуры (названные по уроч. Бондариха на Северском Донце, возле Изюма). Это были древние жители края, последовательные этапы развития культуры которых прослеживаются на протяжении второй половины II тысячелетия до и. э. Густота населения была сравнительно небольшой, окружение, в котором проживало бондарихинское население, довольно мирным. Некоторые поселения из нескольких хозяйств располагались на краю боровых террас и останцах вблизи озер и стариц. Основу хозяйственной деятельности бондарихинских племен составляли земледелие и скотоводство. На поселениях найдены каменные зернотерки, кремневые вкладыши к серпам. В составе бытового инвентаря много костяных орудий для обработки меха, кожи, шерсти; имеются орудия, связанные с ткачеством, изготовлением обуви и одежды. Существовало и бронзолитейное производство. В каменных литейных формах отливались бронзовые кельты и другие орудия труда. На бондарихинских поселениях найдены также железные орудия труда: шило и нож, которые датируются началом I тысячелетия до н. э. Эти находки свидетельствуют об очень раннем появлении здесь железообрабатывающего и кузнечного ремесел.

Своеобразием отличались изделия местных гончаров. В орнаментации посуды они широко использовали отпечатки деревянных штампов разных форм.

В начале VI в. до н. э. на территории бондарихинских племен расселились скифские племена. Взаимоотношения их пока не изучены. Таким образом, прекратилось самостоятельное существование бондарихинских племен.

Некоторые исследователи усматривают в бондарихинских племенах население древней финно — угорской группы. Существует также мнение, что бондарихинские племена принадлежали к числу балтских по языку племен.

Бронзовый век ознаменовался исключительной ролью в истории древнего населения, проживавшего в современных пределах Украины. Он стал веком формирования древнейших этнических массивов. В племенах срубной культуры современное языкознание усматривает ирано — язычное население. На западе, за Днестром, жили племена северных фракийцев, к которым относят племена культур становской и Ноа. Многие ученые связывают с комаровскими и их потомками — белогрудовскими племенами— восточных праславян. Исходя из археологических и лингвистических исследований (данных сравнительного языкознания и ономастики), прародиной славян они называют территорию между Одером на западе и Днепром на востоке.

В конце бронзового века в Северном Причерноморье начали образовываться большие племенные союзы. Одно из таких объединений представляли киммерийцы, которые уже упоминаются в письменных источниках, в частности в трудах Геродота, клинописях Ассирии, а также в «Одиссее» Гомера. В состав объединений входили многочисленные племена. В связи с этим ускоряется сближение отдельных племенных диалектов, возникает необходимость в общем языке.

Поздний период бронзового века на современной территории Украинской ССР ознаменовался важными сдвигами во всех отраслях жизни. Это было время дальнейшего развития производительных сил, связанное не только с большими успехами пашенного земледелия и пастушеского скотоводства, но и бурным развитием местной металлургии бронзы. На территории Украины возникло несколько металлообрабатывающих центров, в частности один из наиболее известных в Восточной Европе — в Степном Поднепровье. В составе общин выделялись отдельные категории населения — специалисты — литейщики, кузнецы; создавались предпосылки для отделения ремесла от земледелия.

Развитие скотоводства, земледелия и бронзолитейного дела обусловило определенные изменения в обществе. Возникла социальная дифференциация, возросла роль и усилилась власть племенных вождей и военачальников. Стремление к накоплению богатства порождало новые войны. «Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения, — писал Ф. Энгельс, — или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом»[32].

Формирование влиятельной племенной верхушки, с одной стороны, и развитие патриархального рабства — с другой, — это те новые общественные явления, которые разрушили первобытнообщинный строй.

У степных племен, наверное, значительно раньше, чем у населения Лесостепи, выделилась и сформировалась господствующая верхушка, в руках которой сосредоточивались власть и богатство. Это подтверждается археологическими данными — открытиями богатых погребений представителей знатных родов в больших курганах (таких, как Широкий возле Каховки). В этих сравнительно редко встречающихся курганах следует усматривать усыпальницы степных властелинов, своего рода «царей». Более распространенными были погребения простых общинников, что свидетельствует об усилении социального и имущественного неравенства, зарождении классового общества, установлении неравноправных отношений между знатью и массами эксплуатируемого рядового населения.