РЕКОНСТРУКЦИЯ

РЕКОНСТРУКЦИЯ

По утверждению Л. Витта, о том, что «арабы Аравийского п-ва являются прозелитами Ислама, а не его создателями, свидетельствуют тексты европейских путешественников XVIII–XIX вв., описывающие отсутствие Ислама у аравийских бедуинов и глубокое укоренение ересей и идолопоклонства в среде городских жителей».

Давайте рассмотрим и это утверждение и найдем для него ответ. Итак, ислам был создан арабами, произошло это не ранее конца VIII века. Возможно, очагом ислама был Аравийский полуостров. Ислам распространялся вместе с арабским языком, а арабский язык — благодаря исламу. Священные книги, в первую очередь Коран, были написаны по-арабски. «Переводить Коран на другие языки считалось невозможным, поскольку даже наималейшие неизбежные отклонения от первоначальных значений слов были недопустимы. Поэтому основательное изучение арабского языка во всей его сложной многогранности стало долгом каждого мусульманина». (Т. Ирмияева).

Без сомнения, арабы — семиты. Согласно АВ, предки арабов вышли из района Армянского нагорья, завоевав значительные районы Ойкумены. Захватили они и Аравийский полуостров.

Семья семитских языков относится к макросемье афразийских языков. Сюда входят еще пять языковых семей, распространенных в основном на севере Африки, среди народов, на них говорящих — копты и берберы. Но все они составляют меньшинство среди окрестного арабского населения. Сами арабы очень разнообразны по своему антропологическому типу. Все исследователи единодушны, что арабская нация сложилась из множества различных племен и народов, объединенных единой верой и языком.

Если принять за основу альтернативную гипотезу об Армянском нагорье как прародине первых семитов, то в этом случае следует признать, что и на территории Аравийского полуострова пришлые семиты-арабы не составляли большинство населения, а только его часть, в основном верхушку отдельных племен.

Действительно, читая начальную историю времен Мухаммеда, нетрудно заметить наличие на территории полуострова племен, значительно отличающихся друг от друга.

Согласно ТВ арабские племена делились на две группы: северные (к ним относились жители Мекки) и южные (среди них жители Ясриба, будущей Медины). «Племена севера… подразделялись на две основные группы: рабиа и модар, переселившиеся еще до возникновения ислама в Ирак… От этих двух групп произошло множество племен: к одному из них, племени курейш, и по сей день живущему близ Мекки, принадлежал Мухаммед». (Т. Ирмияева).

Среди южных племен наиболее известны племена лахм, кинда и гассан. Эти племена (с юга Аравии!) вскоре на территории от Палестины до Ирака создали свои собственные царства.

В самой Мекке первоначально жили племена джурхум, затем хузаа, и только после появились курейшиты. «Один из них, Кусай, глава племени, утвердился в городе».

Чтобы дальше не затруднять читателя, обращаю его внимание на то, что племена Арабского полуострова, оказывается, жили и в других регионах: в Финикии, Палестине, Иордании, Ираке (ввиду того, что ТВ запутана этнонимами, называю некоторые страны в их современном звучании). Не просто жили «бедными родственниками», а владели этими странами, имели собственные династии царей. Отсюда сделаю вывод, что население как Аравии, так и вышеперечисленных стран до начала семитского вторжения вполне могло быть достаточно однородным. Но это не были арабы.

В первой половине седьмого века на эти земли вторгаются арабы (праарабы) из района Армянского нагорья и захватывают их. Арабы составляют на захваченных землях меньшинство, но это меньшинство является правящим. На территории Аравийского полуострова такой верхушкой стало арабское племя курейш. Мухаммед был человек высокого происхождения, из членов правящего рода. И, конечно же, его родным языком был арабский, хотя большинство населения полуострова говорили на местных языках и не были арабами. Ислам — религия, основанная арабами, поэтому неудивительно, что спустя столетия у многих бедуинов Аравии, к тому времени уже говорящих по-арабски, мусульман по вере, тем не менее, было замечено «глубокое укоренение ересей и идолопоклонства».

Вновь обратимся к Т. Ирмияевой: «После Кусая главой племени стал его старший сын Абд ад-Дара, которого затем сменил младший — Абд Манаф. У старшего сына Абд Манафа, Абд Шамсы, родился сын Омейя — основатель рода халифов Омейядов. Второй сын Абд Шамсы, Хашим, был прадедом Пророка».

Если предположить, исходя из АВ, что Кусай пришел в Мекку где-то в 630–640 годах, то Мухаммед вполне мог родиться примерно в середине VIII века, то есть в конце VIII века он стал Пророком.

По сравнению с традиционной хронологией по альтернативной версии истории Мухаммед родился где-то на 180 лет позже. В связи с этим снимается проблема, сформулированная несколько лет назад израильским ученым Нисимом Даной. Дана утверждал, что с одной стороны, местом восхождения Пророка Мухаммеда считается мечеть «Аль-Акса» в Иерусалиме. Однако «Мухаммед умер за 60 лет до того, как была воздвигнута Храмовая гора», — сказал Дана корреспонденту «Маарива». «Отсюда явно следует, что он вообще не восходил на небеса через „Аль-Аксу“». Смещение времени рождения Мухаммеда на середину VIII века эту проблему решает.

Согласно ТВ, династия Омейядов правила в 661–750 годах, их столицей был Дамаск. Династию Омейядов сменяет династия Аббасидов, происходящая от Аббаса, дяди Мухаммеда. Их столицей вскоре становится Багдад. Разница по времени прихода к власти этих династий — 90 лет, но и Омейя был намного старше Аббаса, он — его двоюродный дед. Если традиционная хронология неверна, то (уже по АВ) вполне возможно предположить, что в действительности первые халифы этих династий, Омейя и Аббас, пришли к власти соответственно в 661 и 750 годах. То есть, в 750 году к власти, свергнув потомков Омейи, пришли не потомки Аббаса (как по ТВ), а он сам.

Мерван II, последний халиф из династии Омейядов, в 750 году был разбит войском сторонников Аббасидов и казнен ими в том же году. Вместе с ним были казнены все Омейяды. Власть перешла к Аббасидам. Согласно ТВ, дядя Мухаммеда Аббас вначале «не был мусульманином и даже сражался на стороне мекканцев» (Т. Ирмияева). За два с половиной года до смерти Пророка его сторонниками была захвачена Мекка, и Аббас перешел на сторону Мухаммеда.

Согласно АВ, миссия Пророка Мухаммеда началась в конце VIII века, в это время в недавно построенном Багдаде правил один из ближайших его родственников, вероятно, его дядя Аббас, который и принимает ислам.

Сам ислам первоначально был своего рода ответом иудаизму, после того как зародилось христианство. Первоначальное евангелическое христианство во многом отличалось от современного. В нем существовали различные течения, культы и ереси. Некоторые из них доминировали на значительной территории. И только со временем после ожесточенных споров христианство трансформировалось к современному виду. Однако ислам считается практически неизменным со дня его основания Пророком, а ваххабизм — позднейшим вариантом ислама. Но ведь, наверное, не случайно ваххабизм начал «свою активность под лозунгом „очищения“ Ислама и возвращения к порядкам времен Пророка»?

Кстати, интересно, какая из двух «дочерних» религий более близка иудаизму? На этот вопрос есть ответ в книге Ш. Д. Гойтена «Евреи и арабы — их связи на протяжении веков». «Видные ученые (например, великий немецкий востоковед Теодор Нёльдеке) неоднократно подчеркивали, что ислам по своим основополагающим идеям, равно как и по детальной регулировке жизни верующих, стоит гораздо ближе к иудаизму, чем христианство, — несмотря на более тесное „семейное“ родство между христианством и его „материнской“ религией».

Дэвид Холл в книге «Поиск исторического Мухаммада» пишет: «У раннего Ислама нет ни своего Иосифа Флавия, который бы обеспечил ему современный политический контекст, ни своих Свитков, описывающих „сектантскую обстановку“ Палестины. Коран, фактически, стоит изолированно, как огромная скала, выдающаяся из пустынного моря, и нет на ней никаких признаков, чтобы предположить, как и почему она появилась в этой водянистой пустыне» (с сайта http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/arab/Hol.html).

Действительно, такой вопрос закономерен, если стоять на позициях ТВ. Но согласно альтернативной версии все как раз легко объяснимо: если христианство зародилось после смерти его основателя — Иисуса Христа, то ислам появился при жизни Пророка Мухаммеда. Христианство в первоначальный период базировалось на воспоминаниях целой группы свидетелей происходивших событий, по-разному их интерпретировавших, что и обусловило появление различных течений и сект в раннем христианстве. Ислам же был поддержан правящей династией и распространен на всю громадную территорию Халифата. Если бы Европа в VIII веке была единой территорией одной империи, если бы правитель этой гипотетической империи в первые годы после распятия Христа принял веру в него и стал ее распространять по всей территории своей империи, то и христианство не было бы столь расколото на различные церкви.

Величие Мухаммеда именно в том, что он сумел зажечь своим учением миллионы арабов. Благодаря государственной поддержке ислам начинает стремительно распространяться по землям Халифата. А вместе с ним и арабский язык. Однако в многочисленной среде местных неарабских племен (бедуины, берберы и пр.) он стал портиться, отсюда и некоторая его гортанность. Сравните с другим семитским языком — ивритом, весьма мягким языком.

В работе Сайфура Аль-Мубаракпури «Арабские племена до Ислама» говорится, что когда старший сын Авраама Исмаэль стал молодым человеком, то он выучил арабский язык в племени джурум. В то же время, согласно данным историков, потомками Исмаэля считается народ набатеев, который говорил на языке, более похожем на иврит, чем на арабский. Это косвенно также может говорить о том, что современный арабский язык впитал в себя значительный субстрат местных доарабских племен. Напомню, что языки племен, обитавших до арабов на территории Северной Африки, во многом относились к афразийским языкам (семитские языки также относятся к афразийским).

Историки сомневаются в наличии взаимосвязи между потомками Авраама и населением аравийских племен. В доказательство этому они приводят довод, что, с одной стороны, известен монотеизм Авраама, а с другой — на территории Аравии до Мухаммеда местные племена (по прошествии многих веков после смерти библейского патриарха) в подавляющей основе были язычниками. Есть информация, что ко времени Пророка в Мекке стояли 360 языческих идолов. Отсюда должен следовать логически верный вывод, что жители Аравии не имеют никакого отношения к потомкам Авраама.

Но это с точки зрения ТВ. По альтернативной версии лишь верхушка жителей Аравии была семитами-арабами, да и то, только с VII века. Сами пришельцы арабы первоначально тоже не были монотеистами, а поклонялись культам различных богов и богинь. Ни пришельцы-арабы, ни местные кочевые племена, конечно же, не являлись потомками Авраама. Здесь альтернативная версия солидаризируется с традиционной. Однако напомню начало предыдущего абзаца, речь там шла все же о несколько ином, а именно о сомнениях историков в отношении какой-либо взаимосвязи потомков Авраама с аравийцами. Взаимосвязь есть, но не прямая. Потомки Авраама, которых мы считаем евреями, как и все семитские племена, вышедшие в VII веке из района Армянского нагорья, были племенами родственными. Именно в этом и заключается их взаимосвязь.

«В 610 году Мухаммед впервые услышал обращенный к нему божественный призыв». Я не исключаю, что событием, послужившим этому, могла быть смерть и воскрешение Иисуса Христа. Христос был распят согласно АВ в 753 году. Если совместить эти две даты, то зададимся вопросом, в каком году мог по АВ умереть Мухаммед. Согласно ТВ — в 632 году, спустя 22 года после первого божественного призыва. Следовательно, по альтернативной версии это 775 год (753+22).

По ТВ, в 775 году умирает второй халиф из рода Аббасидов ал-Мансур, это происходит во время совершения им хаджа в Мекку. Ал-Мансур правил 21 год. Не исключено, что именно он и был дядей Мухаммеда. Первым же халифом этого рода был брат ал-Мансура, т. е. тоже дядя Пророка. И именно при этом ал-Мансуре родоначальник арабской историографии Ибн Исхак завершил жизнеописание Мухаммеда. Почему так поздно? ТВ не дает ответа. Тем более, что оригинал работы Ибна Исхака был утерян, а то, что сохранилось, — только части более позднего рецензированного и исправленного текста, сделанного Ибн Хишамом (умер в 834 г.).

По-арабски слово «гябр» — неверный. Но в то же время слово «еврей» произошло от слова «переселенец» — Hiber (по-французски, напомню, hebreu — еврей). Но неверными были не только иудеи, но и христиане. Почему же именно неверных арабы назвали «гябр»? По альтернативной версии события происходили лишь несколько десятилетий спустя после распятия Христа. И основную массу христиан еще составляли евреи, бывшие иудеи. Кстати, в Аравии в свои первые годы пророческой деятельности, Мухаммед часто сталкивается именно с иудаистскими племенами. Правда, чуть дальше жили христиане несторианского толка. Несториане считали, что Христос был рожден человеком и лишь впоследствии воспринял Божественную природу. То есть, вполне можно предположить, что это были одни из первых христиан, принявших на веру Христа.

Но раз основная масса христиан состояла из евреев, а иудаисты и вовсе поголовно принадлежали к этому племени, то становится понятым, почему неверные — иудаисты и христиане и были названы «гябрами», т. е. евреями.

Здесь возникает вопрос, а откуда в далекой от Хазарии Аравии появились целые иудейские племена? Иудаизм в Хазарии во второй половине VIII века был на подъеме, до разгрома ее воинами Святослава еще оставалось целых два века. Правда, сильный удар по иудаизму нанес Иисус Христос. Но он был распят, а его сторонники рассеяны за пределы Хазарии. А еще вспоминается письмо испанского еврея хазарскому царю, значит, и в Испании были евреи.

В 756 году на Пиренейском полуострове возник независимый от Халифата эмират Кордова, который позже развился в халифат Кордова. Отделение Кордовы от Халифата (уже не Дамасского, но еще не Багдадского, столицей которого был Багдад, построенный в 762 году) сыграло свою роль в предстоящем распространении ислама, который в Испании, в отличие от других земель Халифата, не получил столь явного преимущества. На территории Испании оказалось много иудеев и христиан. Часть из них, явно небольшая, могла быть выходцами из Восточного Средиземноморья, но большая часть являлась местным населением, принявшим иудаизм и христианство еще до появления ислама.

Успешное существование Хазарии (Израиля) не могло не повлиять и на ее близких и дальних соседей. Тем более, иудаизм в те годы де-факто являлся единственной монотеической религией в мире, что не могло не привлекать к ней отдельных людей. Что касается распространения иудаизма в Аравии, то есть свидетельство об этом Ибн Исхака, арабского историка, автора наиболее ранней из биографий Мухаммеда. «Пришел к ним Зу Нувас со своим войском и призвал их к иудаизму. Предоставил им выбор между ним и смертью. Они выбрали смерть. Он вырыл для них общую могилу, сжег в огне и изрубил саблями, истязал их. Число жертв достигло почти двадцати тысяч» («Жизнеописания пророка Мухаммада», в переводе Я. А. Гайнуллина). В «Анналах» Табари этот эпизод описан чуть иначе: «Сообщили нам некоторые жители Неджрана, что пришел к ним (христианам) Зу-Нувас во главе своих войск из химьяритов и племен Йемена, собрал их и призвал жителей принять иудейскую религию, предоставив выбор между смертью и принятием иудейства. Они предпочли смерть. Он вырыл для них ров, убив 20 тыс. христиан.» (с сайта «Восточная литература», http://www.vostlit.info).